文雅骂人

文雅骂人

搜集资料：如何文雅的骂人。

有的人不会骂人，遇到有些令人侮辱的场景的时候，气氛尴尬，不知如何反驳。而有的人骂人又太不文明，就是泼妇骂街，毫无美感。学会文雅的骂人，举轻若重的给对方一击是必要的。

有的文章说文雅的骂人，但是一点也不文雅，这一篇写的倒是挺好。：

骂人在我国源远流长，比如我们常说的“二百五”可能是最早流传下来的骂人故事，战国纵横家苏秦游说列国，身佩六国相印，风光无两的同时，也结下了很多仇人，最终在齐国被暗杀。

齐王要为苏秦报仇，一时找不到凶手，于是想了一条计策，让人把苏秦的头悬挂在城门，张贴榜文说苏秦是个内贼，谁杀了他，得黄金千两，望来领赏。

榜文一出，有四个人声称自己杀了苏秦，齐王说不许冒充，四个人都一口咬定说自己干的。齐王说：“一千两黄金，你们四个人各分得多少？”四个齐声回答：“一人二百五”。

齐王拍案大怒道：“来人，把这四个‘二百五’推出去斩了”！此后，“二百五”成了傻瓜、笨蛋的代言。

我们的汉语博大精深，如果单论骂人的话，金庸在《鹿鼎记》里有精辟描述：“洪朝率领五百士卒，向罗刹降兵学了些骂人的言语，在城下大声叫骂。只可惜罗刹人鄙陋无文，骂人的辞句有限，兵众叫骂声虽响，含义却殊平庸，翻来覆去也不过几句“你是臭猪”、“你吃粪便”之类，那及我中华上国骂辞的多采多姿，变化无穷？韦小宝听了一会，甚感无聊”。

历史上著名的骂人文章，一篇陈琳写的《为袁绍檄豫州文》，因为骂得太精彩，一时治好了曹操的偏头痛；还有一篇骆宾王为徐敬业拟的《讨武曌檄》，把武则天骂得体无完肤，武则天看后直呼这样的人才不能用，是宰相的过失。

可见会骂人也是一项了不起的技能，我们最常见的就是开门见山、血肉横飞的这种，癫狂笑骂、荒诞不羁写尽了世上的“酒色权财”的《金瓶梅》，骂尽了世上一切可骂之人，姑且不说贼狗才，贼杀才，贼囚根子等以贼为前缀的骂人话，单说涉及猪狗猴虫、驴鸭鳖马、虾鳝狐狸等诸多动物的就太多了，可谓包罗万象、登峰造极。

《水浒传》里的骂人也同样直接，林冲被发配到沧州，差拨看他不掏钱收买，骂道：“我看你这贼配军，满脸都是饿文，一世也不发迹！打不死、拷不杀的顽囚！你这把贼骨头，好歹落在我手里，教你粉骨碎身”。

就像我们现在很多人骂人，可能是灌夫骂座，也可能是泼妇骂街，大都简单直接，直奔主题，恨不得生吞活剥了对方，因为俗话一览无遗，这点远不如古文曲折含蓄，比如孔子骂一个弟子：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也”。

《左传·僖公三十二年》中记载，秦穆公想要打郑国，蹇叔分析利弊后觉得不可行，秦穆公生气地对蹇叔说：“尔何知？中寿，尔墓之木拱矣”。

中寿指活得不太长，说你要是中寿时死，你墓上的树木该有两手合抱那么粗了，大概意思就是你这个老不死的，管我干什么。

历来国人讲究礼仪、注重修养，特别是文化人，总不能像市井无赖似的，张开大口，什么祖宗八代、猪狗牛羊、再不涉及到生理器官，这有辱斯文，所以，骂得典雅，有风度，才是上乘。

钱钟书在《围城》中写骂人，委婉风趣，读起来特别有意思，说一司机因为汽车出了故障，就破口臭骂，骂来骂去，只有一个意思：汽车愿意跟汽车的母亲和祖母发生肉体恋爱。

第九章里，孙柔嘉说方鸿渐：“还是少说几句，留点余地罢，你要吵，随你去吵，我漱过口，不再开口了”。我不和你吵，怕脏了我的嘴，把方鸿渐气得恨不能拉她起来，逼她跟自己吵，无奈只好对她的身体挥拳作势。

所以有时候这种看似轻描淡写、不爆粗口的骂人更具威力。

明代李开先写过一首《醉太平·夺泥燕口》，讽刺贪得无厌的无耻之徒：“夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手”。

这位老先生，你在燕子嘴里抢泥，针头上削铁，在佛像脸上细细刮金，在没有中找有。还在鹌鹑的喉囊里找豌豆，在鹭鸶的腿上劈些精肉，在蚊子的肚子里刳脂油，你还真下得了手，估计这位被讽刺的老先生听完后恨不得找个地缝钻进去。

越厉害的骂人，可能被骂者不痛不痒、浑然不知，等过后猛然省悟，只能大叫一声：“气煞我也”。

清朝年间，有个宗室皇族叫爱新觉罗·双富，别号士卿，曾经担任按察使，但贪婪腐败、无恶不作，百姓对之恨之入骨，敢怒不敢言。

有一日，一个人赠给了他一副表面上吹捧的对联：“士为知己；卿本佳人”。双富看了后，十分高兴，把此联裱好，挂于墙上。

后来有个人见到了，说这副对联是骂你的啊，然后一解释，把双富气得眼斜鼻子歪，狼狈不堪。

这副对联很巧妙，上联出自司马迁《报任安书》中的“士为知己者死”，隐去“者死”二字，暗骂死期在即。

下联出自唐代李延寿《北史》中的：“卿本佳人，奈何作贼”？隐去“奈何作贼”一句，暗骂是贼人。

并且上下联头两个字连起来是“士卿”，就是双富的号，暗指其人，这就是我们常说的骂人不带脏字，骂得文雅含蓄，但效果甚至大于赤裸裸的开门见山。

与之类似的，《聊斋志异》中记录了这样一副对联：“一二三四五六七；孝悌忠信礼义廉”。

一二三四五六七，此处“忘八”；《论语》讲人生八德：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，此处“无耻”。合起来王八无耻，后来有人用此联讽刺窃国大盗袁世凯。

还有更文雅的，诗圣杜甫讽刺那些讥笑“初唐四杰”的守旧文人：“尔曹身形俱泯灭，不废江河万古流”。骂的不脏但酣畅淋漓。骂唐军：“闻道杀人汉水上，妇女多在官军中”。汉水杀了很多人，但很多妇女被留在了军营中，你说你们这些官兵要干什么。

五代后蜀降宋后，后蜀皇帝孟昶的宠妃花蕊夫人愤怒写到：“十四万人齐解甲，更无一个是男儿”。堂堂七尺汉子却贪生怕死，甘愿当俘虏，真不是男人，骂得入骨深刻。

古人云：“嬉笑怒骂，皆成文章”。不爆粗口，不意味着就不能骂人。

一二三四五六七；

孝悌忠信礼义廉。

——这是《聊斋志异·三朝元老》中介绍的一副对联。清朝，临池王半朝为显示他家有文有武，建造了一座功德牌坊，请蒲松龄题副楹联。蒲松龄知道：这王半朝排行第八，为人狡诈霸道，人称“王八”。就写了“三朝元老”四字，然后写下一副楹联：“一二三四五六七，孝悌忠信礼义廉。”王半朝以为这是称颂王府的，就请有名的工匠把这副楹联刻在牌坊上。大家仔细一琢磨，不禁大笑起来。原来，联语上联隐去一个“八”字，意喻“忘八”，谐“王八”之音； “孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是做人的根本，下联隐去一个“耻”字，意喻“无耻”。联语将嘲讽对象比喻成“王八”和“无耻”之徒。后来有人又借此联来讽刺袁世凯。

骂人不带脏字的对联，上联：一二三四五六七，下联才是精华所在

对联有着悠久的历史，是我国独有的文化的特色，即使是到了现代，它仍然保留了下来。每次到了春节的时候，贴春联成为必备的事情，很多人都深信贴春联能够带来好运气。当然，对联历经那么长时间的洗礼，自然有很多故事是围绕对联而产生的。因为对联，从古到今都有着大众性，无论你是哪个阶级，只要你有文化，你都能写出属于你的对联。

春联的历史悠久，据说最早可以追溯到五代后蜀主孟昶，他写的对联，可以说中国的历史资料上最早的对联，也是中国的第一副春联。虽然春联在古代很普及，但是不代表它可以随意写出。对联是有着严格的要求，它要求对仗工整，音韵互相对应。肚子里没有一点墨水，还写不出一幅好的对联。有时候通过对联，就可以知道这个人的文化水平如何。而古代的文人，也会选择对联作为比试，看哪一个人文墨更好。

每次我们看到那些古代流传下来的对联，是否都在赞叹古代人的才思敏捷，怎么会想出如此工整的对联。也有人传说过，包拯就是靠一副对联，破了一个奇案，这也增加了对联奇妙的色彩。虽然到了现代，已经很少人会写对联，但是贴春联的习惯，我们还是保留下来。如果春节不贴春联，是否感觉少了一种过年的味道呢？而今天也是介绍关于对联的小故事。这个故事有关于一个地主的，而这幅对联可以说是骂人不带脏的对联，你不禁感叹古人的智慧。它的上联就是“一二三四五六七”，而它的下联才是精华所在，其实那时候也没有人想到，对联还可以用来骂人。

在古代，一般有钱人都叫地主。而他们通常不是善良之辈，总是欺压老百姓。由于生活的富裕，让这些地主就觉得自己高高在上，看不起一般老百姓。而欺压老百姓就是常有的事情，就像今天所讲述的地主那样。

通常，一个人缺少哪个方面，就越表现自己不缺少这个方面。这是我们所谓的自尊心作祟。而这位地主，就是大字都不认识的一个人，但是又不想别人觉得他没有文化，再加上他有着不错的家底。他就想请一个秀才给自己写一幅好的对联，显示自己的文化。于是，这个秀才灵机一动，上联写的是“一二三四五六七”，下联则是“孝悌忠信礼义廉”。由于地主是一个没有文化的人，只是觉得这些字感觉很好，就认为这幅对联就是好的对联，直接就把对联贴在门上，地主永远也不会想到这幅对联是骂他。

当他贴上对联的时候，他还感到很高兴。但是每次他都看见路过门口的老百姓，都会哈哈大笑。地主也是感到十分奇怪。看着不断有人笑着经过他的门口，地主也是十分困惑。他也问那些人究竟笑什么。当他了解这幅对联的含义后，他气得火冒三丈。而这幅对联究竟有什么乾坤，你看出来了吗？

首先，我们先看上联“一二三四五六七”，这看起来很平凡，没有什么问题。实际，在古代都是讲究成双成对的。而这个上联就少了一个“八”，而这个上联蕴含的意思就是忘八（王八）。而下联就是“孝悌忠信礼义廉耻”，我们可以轻易看出少了一个“耻”字，这就暗示地主无耻。

当地主了解到对联的意思，他就感觉自己被秀才耍了，他想向秀才找回场子。同时，他也把门上对联撕下来。虽然地主被秀才耍了，也想找他出气。但是如果地主这样做了，无疑是告诉大家自己没有文化，被人摆了一道，还在沾沾自喜，那不就更丢面子。而地主是一个极其好面子的人。他不愿意外界的人知道这件愚蠢的事情，最终也只能把气咽在肚子里。