南怀瑾书中一个关于船山和尚点化徒弟的故事

是南怀瑾老师的《如何修证佛法》这本书，

指月录卷十二，夹山悟道因缘:

当年道吾、云岩与船子德诚三人，离开师父药山，各自开山当大和尚，唯独船子德诚帮人筏船，不当大禅师。不过他对两人说:“他日后，知我所止之处，若遇灵利上座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。”

那时的夹山，已经是一位大法师，道吾来接引他，故意在下面听经。有个出家人提出问题问夹山，“如何是法身？”夹山答:“法身无相。” “如何是法眼？”夹山答:“法眼无瑕。”回答得很好，可是后面有个和尚噗哧一笑，这个和尚就是道吾。夹山很谦虚地下座问那个和尚:“某甲适来只对者僧说，必有不是，致令上座失笑，望上座不吝慈悲。”道吾和尚说:“和尚一等是出世，未有师在。”也就是说，你错倒没错，就是没好老师教过。夹山又追问:“某甲什处不是，望为说破。”吾曰:“某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。”也就是说，我不说破，你自己去找船子德诚和尚。夹山理是对了，但是并没有证到。于是便请教道吾说:“此人如何？”道吾说:“此人上无片瓦，下无卓锥，和尚若去，须易服而往。”夹山当时架子大得很，声望很高，排场很大，所以道吾禅师告诉他，这样去怎么行？你规规矩矩去见他，把你的声望、地位都拿掉，尤其不能摆大法师的架子。注意，此处就是见地、修证、行愿。于是“山乃散众束装，直造华亭。”船子德诚才见，便问:“大德住什么寺？”山曰:“寺即不住，住即不似。”佛法本来无住，无相的，如住在一们境界，当然不是道了。

师曰:“不似个什么？”山曰:“不是目前法”师曰:“什处学得来？”你这些滑头话，是从哪里学来的？

山曰:“非耳目之所到。”等于反击老和尚，你不要认为高明，也许你还不懂我呢，

师曰:“一句合头语，万劫系驴橛。”

这句话后来成了名言，意识是说，一个人讲那样肯定的话下去，就是笨蛋了，等于一个木桩打了下去，所有的牛、马的绳子，都栓在上面了。换句话说，你那还是执著了法，你不要在口头上玩花样。这话一讲，夹山愣住了。

师又问:“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”

文字真美，不是后来的人编的，他们的学问都很好，这是在讲功夫，当我们用功时，那个念头空了一点，说空了嘛，它还在，说在嘛，又觉得坐得满好。“绝妙相关你我他”，“多少游丝羁不住，卷帘人在画图中。”

夹山被他东一拨，西一拨，到达那个境界，站在那里不动了。船子德诚说，像钓鱼一样，放那么长的线下去，现在就差那么一点点了。也就是说，你下了这么多的功夫，你想悟道，现在差不多了，你怎么不说话？

“山拟开口，被师一桡，打落水中，山才上船”，夹山正准备开口，想说佛经上说如何 。一语未出，碰的一声，被船子和尚用桨打落水中去了。人一掉下水里，会拼命往有亮光的地方钻，夹山可能懂水性，不向亮处沉，冒上来了，头刚一冒上来，“师又曰:道，道，山拟开口，师又打。山豁然大悟，乃点头三下。”

试想一个人一肚子学问，站在他旁边，跟他对答，突然啪嗒把他打到水中，等他挣扎了半天冒上来，这一下学问到哪里去了？早到九霄云外去了，什么妄念都清净了，船子德诚禅师，就用这个办法对付他。

佛学三藏十二部，唯识、真如、般若，夹山禅师道理什么都会，都清楚得很，非要把他这些都打掉，打到水里去了，连呼吸也来不及，思想也来不及，等他冒上头来，你说，你说，他要讲般若啊，船子德诚禅师又把他打下去了，再冒上来时，他说不出来了，这下悟了。悟了以后，怕师父再打他，来不及说，赶快点头三下，表示我懂了，你别再打我了。

师曰:“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”

像钓鱼一样，把丝线放下去，这根丝从君弄，等于我们打坐、做功夫，炼气功也好，念佛也好，空也好，“不犯清波意自殊”，你怕什么妄念，妄念来不相干啊，不去理它，不是很好吗？我在念佛，也晓得妄念的存在，那个妄念碰不掉这个佛，不用怕。如果怕的话，那是所谓的颠倒嘛，既然是凡夫，当然有妄念，但何必怕他、理他呢，妄念会慢慢下去的，习气会慢慢没有的。

夹山于是说:“抛纶掷钓，师意如何？”

假如不要钓鱼竿和丝线，都丢掉，又如何呢？刚才船子德诚禅师，告诉他用功的方法，还有一条钓丝在哪里。

师曰:“丝悬绿水，浮定有无之意。”

丢掉满好的，你说空也不对，有也不是。非空非有，任运自在。丝在水面飘浮，业力习气都转薄了。

夹山禅师懂了。

曰:“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”你说了等于没说，即空即有，即有即空。

船子德诚高兴了，说:“钓尽江波，金鳞始遇。”山乃掩耳。

我在这里几十年，天天驾渡船，想渡个人，一直没有人给我渡，今天总算钓到大鱼了。师父捧的话，夹山不听，蒙起耳朵。

师曰:“如是，如是。”遂嘱曰:“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。”

妙极了的双关语。因为夹山禅师名气太大，所以吩咐他，此去要隐姓埋名，躲起来，不要让人知道。接着说，心境完全住在空里头也不对。

“吾三十年在药山，只明斯事，汝今已得。他后莫住城隍聚落，但向深山里钁头边。觅取一个半个接续，无令断绝。山乃辞行，频频回顾。”

夹山禅师背个包袱，大概身上的水还没有干，走两步就回头看看，一方面舍不得师父；一方面心中想:难道佛法就是这样的啊？贪瞋痴慢“疑”嘛，船子德诚禅师站在船头一看，就大声叫他:“和尚，”夹山禅师回过头来。

“师竖起桡子曰:汝将谓别有？乃覆船入水而逝。”

你认为我还有秘密不传给你啊？你看，自己把船给翻了，下水去了，表示无其他。佛法就是这样，自己死给他看，坚定徒弟的信心。其实他死不了，不知跑到哪里去玩了。

这一段讲见地，如何修持，如何行愿，都有了。

看禅宗的书，语文学识底子要够，否则会看不懂。

我们平常修道的人，大家都是喜欢打坐。坐在那里，第一你的思想没有停过，粗的思想往来就没有停过，尽管坐在那里熬腿，甚至于一坐三四个钟头，也不过是在那里熬腿。做了几十年工夫，好一点的，在细昏沉的状态，迷迷糊糊的，身体坐着很舒服，好像自己觉得气脉打通了，很舒服不想动。你说你坐在那里干什么？可见你的思想都在转嘛！在贪图那个舒服对不对？同吃冰淇淋、喝咖啡、吃糖觉得舒服有什么两样？没有两样哦！实际上你坐在那里，又在怨恨又在骂人——贪嗔痴慢俱全的。有人从你面前走过，“讨厌！我在打坐，走轻一点好不好，衣服刮得那么大声儿，都是风！”你说你在打坐入定吗？这不是见鬼吗？定不是这个境界。如果是这个样子的境界，临命终时统统都在情绪里。所以《楞严经》告诉你，你在定中会讨厌人家打搅你，这一念就是瞋心，临死的时候有一念瞋心，《楞严经》怎么说？“瞋习相交”，怨恨人家的这一念习气，这个心理作用相交，“发于相忤”，就是很讨厌这个东西，心物两方面构成东西了，“忤结不息，心热发火”，这火灾地狱就起来了。瞋是火哦！

所以我们大家学佛修道，第六意识你没有真正定住，你所有的境界都不是定。要第六意识真定住了。第六意识怎么样定住呢？我们在禅观课上给诸位讲得很清楚。我经常说，不管小乘、大乘，显教、密教，佛说有十念法：念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念安那般那，念身，念休息，念死。学佛先应该念死，佛把它排在第十位，实际上是第一位，你上座也好，或者开始念佛，你先念死，这一刹那之间，你把自己当成“我已经是死了的人”，什么都不管，这个身体也就是死了的人。你不要说“我现在先打个坐，等我下座精神好了，再来给你做事啊！”那是你念活，不是念死，你下不了决心，放不下来。如是念死是第一。所以近代净土宗的印光法师，他的房间里头没有供阿弥陀佛像的，什么都没有，只挂大大一个“死”字，自己抬头一看，“死”，这是念死的方法。所以没有下死决心的这个心理，修定修不好的，大家统统都在玩弄色阴境界的感受，这很严重啊！

你坐在那里觉得坐得很好，身上气脉周流觉得很舒服，清幽幽的，以为是定境界，实际上是细昏沉，细昏沉就是无明根本。可以试验，你这样坐在这里很好，现在我拿把刀在你身上割一下割得你流血，看你还有没有这个清幽境界你绝对舒服不了！你现在这个舒服清净境界，是因为身体很健康没有病，坐在这里感觉到舒服，这是感觉状态啊！这是四大肉体活着当然的事情，不算是定境啊！你在这个境界里头攀恋，到死的时候四大分开了，你还有这个定吗？不可能的！这是非常科学的。

那么什么叫定呢？定首先是第六意识境界的坚固，比如说，你念佛号“南无阿弥陀佛”，或者观想佛的境相，假定现在有个人来把你一刀一刀慢慢地割，你晓得反正也会被杀掉，不管了，就念佛了！痛归痛，这个意识是定的，意识的坚定，定在不给痛拉走，换句话相反地说，也不给舒服拉走，也不给清净拉走，意识一念坚定叫做定。我们的思想念头一个接着一个不断地来，所以必须要在意识上找一个东西。你修空，要空的境界是截断众流，现在一空，下一个思想念头不起来了，不准来了，过去的念头思想过去了，中间这一段就是空，永远把心念保持这个空灵也可以呀！不过这不是道，是修空的一个方法。

所以千万注意呦！你打坐以为自己在修定，实际上都不是，都是被五阴境界牵着走，没有得定。得定，我们再三强调，“系心一缘”，第六意识挂着一个东西。譬如一点亮光，我就把它定住了，定在这一点亮光明点上，使我的意境假照着这一点亮光，什么境界都不动。那么你身体坐着舒服也好不舒服也好，不管怎么样这一点亮光是定的。定的，等于一个蜡烛点在那里，没有风，不摇摆了，而永远这一点是亮着的。这个时候，你第六意识的这个意境是定的、不动摇，就像蜡烛点在无风的地方不跳动，永远是亮的；杂念思想都没有了，永远是定的。这个时候你自己晓得系心一缘；那个晓得的境界不是妄想，是慧与智的境界了。妄想是生灭心分别来的。这个时候不起分别、不起生灭心，“不思而得，不勉而中”，这是慧的境界。这样才是定。这个定的境界，不被生理、心理的痛苦、欢乐等等牵引走，这是定境。这种定境是截断众流的。我只是讲最初步，佛学的名词叫“奢摩他”，就是“止”，得止，把念头停止。在这个境况之下，我们活着的人生理变化很大，但一概不理。

如果能够做到真正一念的止，比方念“南无阿弥陀佛”，注意呦！我们平常念佛，有一个相当严重的错误。念南－无－阿－弥－陀－佛六个字，实际上是六个念头凑了一句佛号，配合上呼吸，一口气一口气念有好处，心容易得止，身体也容易调得好。当然不要用喉咙以上念，那是越念越不对越散乱、身体也越来越坏。如果一口气一口气、心很宁静地念，身体越来越好，心念越来越宁静，但不能说得止。真正念佛的境界是什么？譬如你念佛很专一，自然气力念到某一个阶段，不想念了，也没有其他的思想，好像愣住了，可是心里佛的观念始终存在着，这样才叫做“念佛”。如果说念“南无阿弥陀佛”，念到气力没有了不念了，可是佛的观念也没有了，那个不叫做念佛，叫昏沉，因为你第六意识里没有佛。意识里挂念着有佛，这样练习，在死的时候，念佛就是这一念，身体尽管分散了，这一念在佛的境界，专一了，得止了，决定蒙佛光接引。

其实我讲这一个法门，其他的法门大致上也可以相通，这是非常初步的。换句话说，我们打坐坐在这里，要意念专一，系心一缘。也就是净土大势至菩萨讲的“净念相继”，就是这一念完全定住了。自己心念里头的习气结使没有转过来，一生修持都没有希望的哦！所以真正的佛法要修“慧”，这个非常的重要。大家不要随意听过哦！真正的修持，所谓修定，把清净的一念硬是定住，把一个定力挂在那里，自己贪嗔痴慢疑的习气统统转化了，这个叫做定的修持。

再三强调，定是什么？是第六意识、心意识强烈的坚固，非常坚固。假设定力坚固的人，譬如历史上记载有很多人读书一目十行，眼睛这样一看，一页一下就过了， 每一个字、每一句话都看到了。这就是定力坚固，心境像镜子一样，一页书在前面一照，一刹那之间每一 个字都出现了、都留住了。为什么做不到？因为人都在散乱、昏沉中。有些人学佛学道，打坐吃素、平常清净也蛮好，一碰到事就不行了，一做人做事全垮了，这就免谈佛法。碰到大的痛苦或大的刺激来了，乃至身体生大病、快要死了，此心还是定、如梦如幻，那差不多了！

意识要把它坚固定住，正是“转识成智”的第一步。你的意识是乱跑的，坚固都坚固不住，你怎么样转得了呢？所以第一步你把意识能够坚固，要不动就不动。禅宗祖师骂人，“鼻子牵在人家手里”，跟着外境在转。我们修定的人，就是要不被外境所转、意识坚定，这是第一步。我们普通讲这个人有没有定力，定是一股力量啊！头脑清醒得很，不动心，但是此心是活泼泼的。

修定的人，必须平常练习到在定境中自性光明已经发现了，能够定住了。在中阴来的时候，这个自性光明一发起，那我们形容一句话：哈哈一笑，原来如此！就定住了，定在一片光中，暂时不转生了。那么可以说，在自性光明定中的人已经有往生的感觉，因为没有身体了。譬如你打坐入定，不打坐也可以，站在那里也一样啊，只要一进入定的境界，你没有身体的感觉了，就是一片光，光就是我、我就是光。自性心光就定住了，在光中一点妄念都没有。佛经也明白告诉你，要念佛念到一心不乱，与心光相应的时候，临命终时佛光必来接引。

整理自《唯识与中观》