焦家遗址怎么样

焦家遗址为全国重点文物保护单位。

焦家遗址位于章丘区龙山街道办事处焦家村西，主要分布于焦家、苏官、董家和河阳店等村庄之间的农田区域，南距著名的龙山和岳石文化遗址——城子崖仅约5公里。东至龙山街道焦家村东首沟壑及其南向延伸线,南至龙山街道董东村西南300米处水渠及其东西延伸线,西至历城区唐王镇河阳店村西侧南北向乡村路及其南向延伸线,北至黄(桑院)傅(家村)乡村路?建设控制地带同保护范围。

焦家遗址东西800米，南北700米，总面积56万平方米。地处泰沂山系北侧的山前平原地带，遗址中部略隆起，以西400—500米处有巨野河自东南向西北流过。处于古代文化发展底蕴极其深厚区域的核心地带。城墙、壕沟和一批大型墓葬的发现，加之相当数量的大汶口文化玉器和白陶的发现，昭示了在大汶口文化中晚期阶段，焦家遗址是鲁北地区具有政治、经济和文化中心意义的重要遗址。焦家遗址延续时间较长，主要遗存为大汶口文化中晚期，下限为汉代。

焦家遗址在1987年考古调查时发现，20世纪90年代进行了一些调查和试掘工作。2016年至2017年春、夏，山东大学历史文化学院考古学与博物馆学系对遗址进行了系统的调查、勘探和发掘工作。发现了丰富的大汶口文化中晚期遗存，包括1周夯土墙和壕沟、215座墓葬、116座房址和1座陶窑等。另外，在发现的974座灰坑中，大部分属于大汶口文化，有少量属于龙山文化、岳石文化和汉代。2017年该遗址的发掘评选为全国年度考古十大新发现。2019年10月公布为全国重点文物保护单位。

焦家村：焦家村

范蠡经商之道

《庖丁解牛》-庄子

原文：

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。

动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

翻译：

有个名叫丁的厨师给文惠君宰牛。他的手接触的地方，肩膀靠着的地方，脚踩着的地方，膝盖顶住的地方，都哗哗地响，刀子刺进牛体，发出霍霍的声音。没有哪一种声音不合乎音律：既合乎《桑林》舞曲的节拍，又合乎《经首》乐章的节奏。

文惠君说：“嘿，好哇！你的技术怎么高明到这种地步呢？”

厨师丁放下屠刀，答道：“我所喜好的是事物的规律，它比技术进一步了。我开始宰牛的时候，看到的无一不是整头的牛；三年之后，就不曾再看到整头的牛了；现在呢，我用精神去接触牛，不再用眼睛看它，感官的知觉停止了，只凭精神在活动。

顺着牛体天然的结构，击入大的缝隙，顺着骨节间的空处进刀；依着牛体本来的组织进行解剖，脉络相连、筋骨聚结的地方，都不曾用刀去碰过，何况那粗大的骨头呢!好的厨师，每年换一把刀，因为他们用刀割肉；一般的厨师，每月换一把刀，因为他们用刀砍断骨头。

现在，我的这把刀用了十九年啦，它宰的牛有几千头了，可是刀口像刚从磨石上磨出来一样。因为那牛体的骨节有空隙，刀口却薄得像没有厚度，把没有厚度似的刀口插入有空隙的骨节，宽宽绰绰的，它对于刀的运转必然是大有余地的了。

因此，它用了十九年，刀口却像刚刚从磨石上磨出来一样。虽说是这样，每当遇到筋骨交错聚结的地方，我看到它难以处理，因此小心翼翼地警惕起来，目光因此集中到一点，动作因此放慢了，使刀非常轻，结果它霍地一声剖开了，像泥土一样散落在地上。

我提着刀站起来，为此我环顾四周，为此我悠然自得，心满意足，把刀擦拭干净，收藏起来。”

文惠君说：“好哇！我听了庖丁的这些话，从中获得了保养身体的道理。”

扩展资料

出处：庄子《养生主》

吾生也有涯，而知也无涯3。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。

始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。

彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

翻译：

我的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，真是累人啊！已经追逐知识的人，可真是疲倦呀。

做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱，沿着名誉与刑罚的缝隙间形成的道路走，遵循了这条人生的正道，那就可以保养身体，可以保全天性，可以修炼精神，可以享尽天年。

庖丁给文惠君宰牛，全身与牛接触，手触之处，肩顶之处，足踩之处，膝抵之处，牛的皮骨分离的声音哗啦啦地响成一片。进刀解牛时嚯嚯有声，都无不符合音乐的节奏，动作应和着桑林舞曲的节奏，又像是应和经首乐章的节拍。文惠君说：“啊，妙极了！你的技术怎么会高超到这个地步？”

庖丁放下屠刀回答说：“我所爱好的是道，已经远远超出了技术的范围。我开始宰牛时，所见到的都是整头的牛。过了三年之后，再看牛就可以看到牛体的结构部件而不是整头牛了。时至今日，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看。视觉的作用停止了，而心神还在运行。

我顺着牛身天然的生理结构，把刀劈进筋骨相连的大缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入，刀刀顺着牛体本来的结构去；牛体中经络筋骨纠结的容易碍刀的地方，我的刀都绕开走而从未碰到过，何况那些巨大的牛骨头呢！

好的厨师一年换一把刀，那时他们用蛮力硬割的结果；一般的厨师一个月换一把刀，那是他们硬砍把刀砍断的。我手头这把刀都已经用了十九年了，用它宰过的牛也有几千头，可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样完好无缺。

牛的骨节间有缝隙，刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，那宽宽绰绰的地方运起刀刃来还有很多余地呢。所以这把刀用了十九年还像刚从磨刀石上磨出来一样。

即使如此，每次碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，还是十分警惕，目光盯住那一点，慢慢动手，运在刀上的力气很轻很小。最后哗啦一声，整条牛立刻解体了，就像泥土被堆积在地上一般。

然后我提刀站起，环顾四周，悠然自得，心满意足，把刀擦拭干净收藏起来。”文惠君说：“妙啊！我听了庖丁的这番话，领悟到了养生的道理。”

公文轩看见右师，吃惊地说：“这是什么人？为什么只有一只脚？这是自然生成的，还是人为造成的呢？”右师说：“这是自然生成的，不是人为的。上天让我只生有一只脚，按照一般人的样子，老天是要给我两只脚的。因此可知是老天有意让我长一只脚的，不是人为造成的。”

生活在沼泽地里的野鸡，走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被豢养在笼子里。在笼子里精神虽然很饱满，但并不快乐。

老聃死了，秦失前去吊唁，号哭三声就走了。弟子问：“他不是老师的朋友吗？”回答说：“当然是的。”“那么，吊丧像这样子行吗？”秦失说：“当然可以。一开始我把他当成一般人看待，现在我不这样看了。

方才我进去吊唁，有老人在哭他，像哭自己的儿子一样；有年轻人在哭他，像哭自己母亲一样。那些在哭丧的人，一定有不想吊唁却要来吊唁，不想痛哭而痛哭的情况。这种情况是背弃自然，给世俗感情推波助澜，而忘了人的生命都受于自然，古时候称这种做法是违反自然所招致的刑罚。

一个人偶然来到世间，这是他顺时而生；偶然离去了，这是他顺时而死。安于时运而顺应自然，一切哀乐之情就不能进入心怀，古时候称此为自然的解脱。”

脂膏在作为烛薪燃烧后就烧尽了，火种却传续下去，永远不会有熄灭的时候。

参考资料来源

百度百科-庖丁解牛

　范蠡(lǐ) ，字少伯，华夏族，春秋时期楚国宛地三户邑(今河南淅川县)人。春秋末著名的政治家、军事家、道家和经济学家。被后人尊称为\"商圣\"，\"南阳五圣\"之一。以下是我为大家整理的关于范蠡经商之道，欢迎阅读!

　范蠡经商之道

　1、 因地制宜,多种经营。

　范蠡搞经济不是盲目出击,而是精心选择地点,充分发挥自然环境的优势,以求最好的经济效益。他离开越国后,来到齐,具有良好的从事生产的条件,为范蠡致富奠定了基础。在齐地,他从事农业和海上经营,到陶后,除了经营农产品还倡导多种经营。他曾向鲁国穷士猗顿传授致富 经验 :子欲速富,应当 饲养 五种牲畜。他还提倡养鱼,《齐民要术》记载的《养鱼经》 传说 就是范蠡所作。

　2、注重质量,不图侥幸。

　范蠡和计然提出一套?积著之理?,就是贮存货物的原则。他说:?积著之理,务完物,无息币,以物相贸易,腐败而食之货勿留,无敢居贵。?重视货物质量,资金要流通,不图侥幸获利。

　3、把握行情,?人取我予? 。

　范蠡商业经营的最主要目标是?人取我予?,即满足人们生活与生产的需求,这种需求不仅是多方面、多层次的,而且与时令、季节的关系也很密切。他能把握时机,能提供市场最需要的东西,当然就会立于不败之地。

　4、让货等人,?待乏贸易?。

　范蠡运用农业丰歉循环论,调节物资,进行?待乏贸易?,具体说,就是?夏则资皮,冬则资緆(细麻布),旱则资舟,水则资车,以待乏也。?所谓待乏原则就是让货等人,不要让人等货。要准备别人所没有的或想不到的,这样才能在市场上占据制高点,占据优势。

范蠡

　5、 诚信经商,?不求暴利?。

　范蠡经商,不仅善于抓住时机,并且不追求暴利。《史记》记载,范蠡?侯时转物,逐十一之利。?这是非常人性化的主张,符合中国传统思想中经商求?诚信?、求?义?的原则。而且薄利多销,不求暴利,细水长流,日积月累,必成大富。这是范蠡成功的秘诀之一。

　6、埋头苦干,劳动致富。

　范蠡充分利用齐地的资源和环境,带领全家人艰苦奋斗。他从越国的上将军一变而为普通的劳动者,在官为本的时代,多少人仰慕高官厚禄,而范蠡坦然改变身份,埋头苦干,劳动致富,对传统观念做出了大胆的挑战,仅此一点对后人的启迪是极其深刻的。

　7、尽散其财,富好行德。

　范蠡经商思想中最可贵的是?富好行其德?。《史记》记载,范蠡在齐致富后,就曾?尽散其财,以分与知友乡党?;后来经商,?十九年中,三致千金。?但是他把钱又分给贫穷人和远房兄弟,受到人们的高度赞扬。范蠡是中国有记载的最早的慈善家。范蠡富有,凭借的是自己的勤奋和智慧,不搞官商勾结,没有假冒伪劣,他又如此慷慨地回报社会,是中国有记载的最早的慈善家。

　范蠡经商之道精髓:

　范螽在所著的《商经》中分为《三略》《三谋》，这本书的思想是范蠡经商之道的精髓。因此，范蠡是中华 传统 文化 中的?商圣? 。而在吴地的历史积淀中，范蠡文化的发展推动了锡商工商文化的繁荣。在工商经济发展过程中，儒家文化发挥了导引和调节的作用。更具体地说，儒家传统重视全才 教育 ，提倡上下同心协力，培养刻苦耐劳的工作伦理，强调为后代造福的习惯，这些文化基因为人们树立了一个东方大国企业精神的典范。他先是养鱼谋生，并著有世界上最早的一部《养鱼经》，后又到宜兴山区学习研究陶器的烧制和经销，由于他注意研究市场供求和价格变化的规律，买卖非常成功。特别是养鱼和经营粮食、陶器等尤为昌盛，成为大江南北的大商贾。其诚信为本具有极高的学术价值和特殊的研究价值。被誉为?商圣财神?，可以说，范蠡在宜兴开启了最初繁华的宜兴工商文化，早已播撒下中华民族工商业的精髓，为吴地民族经济的发展奠定了良好的基础。使我们深深感到范蠡这位圣人的通财之道，正如司马迁曰?故范蠡三徒，成名于天下，非苟去而已，所止必成名。?因此，以范蠡为代表的工商文化，确确实实是咱们中国民族工商文化根本。

　虽然以范蠡为代表的工商文化，与儒家伦理与经济成功之间没有狭窄的特定的因果关系，但儒家理论与 ?强调个人权利意识的新教伦理?具有截然不同的趋向。儒家理论基本点是对?责任感?的强调：?自我是各种关系的一个中心。它倡导的不是个人主义，而是我们对一个更大的实体的承诺。这个实体可以是我们的家庭、我们的公司、我们的集体或者我们的国家。?

　被称为中国商人圣祖的范蠡，是个玩什么都赢的通才，他一辈子主要换了三个地方、三个身分和三种职业，搞过政治，搞过实业，最后也搞过商业，都无所不能。作为一个经历这么丰富的男人，其实心底的深处也隐藏着不为人知的文学梦。在他功成身退，又吃穿不愁的时候，这个文学梦终于亲手完成了。他写过《计然篇》，是一本相当实用的励志加经管书，教春秋战国他那个时代的人做生意，成为今天的经管者者们奉他为开山鼻祖。他还写过兵书：?投石拔距绝于等伦?;令人匪夷所思的是他还出过一本叫《养鱼经》的渔业科普读物，堪称是他经营政治多年的一个不经意的副产品吧，并能从他多年职业生涯中表现出来的冷静，智能和深刻。这样的人才，几千年也就这么一个，所以他虽然身处吴越，没有在中原历史的宏大叙事中留下重笔，却在今天被无数人当神一样崇拜，做官的学他的谋略，搞实业做买卖的奉他为?商圣?，或者资本运作专家，吴地的?锡商? 工商文化都以他为传承的福地。

　观点：?经商之道? 与?儒家伦理?等同于?政治化的儒家?

　范蠡著名的经济思想：?劝农桑，务积谷?、?农末兼营?、?务完物、无息币?、?平粜各物，关市不乏，治国之道也。?、?夏则资皮、冬则资絺、旱则资舟、水则资车，以待乏也。? 等至今对现代的经济建设也有积极的现实意义。范蠡提出富兵强国之道，在于顺应?天道?，以保持国家的富强，方能?持盈?，才能获得成功。范蠡说的?定倾者与人?，就是要效法人道，讲德、讲义，?天地之间，人最为贵。?治国之要在于爱民、富民、顺民。社会安定了，农业百工才能安居乐业、发展生产，才能达到国富民强。

　范蠡在恢复振兴越国长达22年的艰难拼搏中，提出了一个著名主张：?尽其阳节，盈吾阴节而夺之?(《国语?越语下》)?阳节?指现实的军事力量或综合国力，?阴节?指潜在的军事力量。并为越王勾践策划了强越削吴的?九大计策?。使越国由弱变强、转败为胜，在历史上建立不可磨灭的功勋。

　而?政治化的儒家?就是国家权力高于社会、政治高于经济、官僚政治高于个人的创造性，对这种政治意识形态，必须予以否定，才能释放出一个国家的活力，前者是指?儒家个人的伦理?它注重自我约束，超越自我中心，积极参与集体的福利、教育、个人的进步、工作伦理和共同的努力。既然儒家传统包括政治化的儒家精神与伦理化儒家精神，而为东亚济发展提供驱动力的却只有伦理化儒家精神，所谓?儒家资本主义?也应准确表达为?伦理化儒家资本主义?。

　范蠡指出：?节事者与地，唯地能包万物以为一，其事不失?节事者，至事之要也。?做到?田野开辟，库仓实，民众殷这是最大的政治事务。范蠡为越王提出了?富邦强兵?之策，制定了鼓励繁殖人口的政策，即?同男女之功?等等，从而越国人多劳力多，耕种多，五谷多，百姓富，家家有带甲之勇，国力迅速得到了恢复和发展。

　观点：范蠡为?儒商?;不仅是企业家，而且是工商鼻祖。

　范蠡经商之道的精髓。

　《范蠡经商十八则》

　《人谋?六则》

　用人要正，忠奸定兴废。

　大事要慎，妄托受大害。

　待人忌躁，暴躁交易少。

　处事宜静，浮躁误事多。

　言行宜和，和气能生财。

　做事宜勤，懒惰百事废。

　第二、范蠡的《事谋?六则》

　用度宜俭，奢华财源败。

　做工宜精，粗糙出劣品。

　货期要准，马虎失信用。

　交易要速，拖延失良机。

　进货要严，滥入货价减。

　出纳要谨，潦草差错多。

　第三、范蠡的《物谋?六则》

　优劣要清，混淆耗损大。

　存物要整，散漫难查点。

　价值要明，含糊多争执。

　赊欠要审，滥出亏血本。

　账目要清，糊涂弊端生。

　查账要勤，懈怠滞本金。

　第四、范蠡的《理财致富十二则》

　一、能识人，知人善恶，账目不负

　二、能接纳，礼文接待，交关者众

　三、能安业，厌故喜新，商贾大病

　四、能整顿，货物齐整，夺人心目

　五、能敏捷，犹豫不决，终归无成

　六、能讨账，勤谨不怠，取讨自多

　七、能用人，因才器使，任事有赖

　八、能 辩论 ，生财有道，阐发愚蒙

　九、能办货，置货不苛，餂本便径

　十、能知机，凭贮随时，可称名哲

　十一、能倡率，躬行以律，亲感自生

　十二、能运数，多寡宽紧，酌中而行

　第五、范蠡的《理财致富十二戒》

　勿鄙陋，勿虚华，勿优柔，勿强辩，勿懒惰，勿固执，勿轻出，勿贪赊，勿争趣，勿薄蓄，勿昧时，勿痴货