大鹏有志恨天低对联特点
大鹏有志恨天低，这是一种并列关系的反对。 意象上明显是上小下大,上轻下重,一正一反互相映衬,既有分工又有联系,围绕一个主题，古诗词中虚实章法较多，而撰联也用虚实手法，何为虚、实，有者为实，无者为虚，显者为实，隐者为虚，有据为实，假托为虚，现
大鹏有志恨天低，这是一种并列关系的反对。 意象上明显是上小下大,上轻下重,一正一反互相映衬,既有分工又有联系,围绕一个主题，古诗词中虚实章法较多，而撰联也用虚实手法，何为虚、实，有者为实，无者为虚，显者为实，隐者为虚，有据为实，假托为虚，现实为实，想象为虚，近为实，远为虚等等。
对联的特点
有字数要相等、词性要相当、结构要相称、节奏要相应、平仄要和谐、内容要相关这六点，对联是中国的传统文化之一，也是中国传统文化的瑰宝，对联的对仗一定要是规整的，且平仄要协调。
对联中上下联的语法结构一定要相称，即主谓对主谓、动宾对动宾，例如，水天一色，风月无边。水天对风月，一色对无边。然后对联的节奏要相应，就是指上下联中停顿的地方必须是一致的，例如，莫忧世事兼身世，却道新花胜旧花。
对联中的平仄要相协调，但不是绝对的，有时候是可以变通的，例如，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟，最后，对联中还要做到内容相关，这样才能保证上下联之间的关联性和整幅对联的完整性，例如，晴绿乍添垂柳色，春流时范落花香。
“披帛”
披帛旧称“奉圣巾”、“续寿巾”。马缟《中华古今注》以为始于开元时：“开元中，诏令二十七世妇及宝林、御女、良人（均宫中女官名称）等寻常宴、参、侍，令批画帛，至今然矣。至端午日，宫人相传谓之‘奉圣巾’，亦曰‘续寿巾’、‘续圣巾’，盖非参从见之服。”《事林广记》引实录曰：“三代无帔。秦时有披帛，以缣帛为之，汉即以罗。晋永嘉中制绛晕帔子。开元中令王妃以下通服之。……”又《事物原始》：“唐制，士庶女子在室搭披帛，出嫁披帔子，以别出处之义。今士族亦有循用者。”
第一说起于开元，名目有称“续寿巾”的。如系事实，必与鸾衔长绶镜子类，同由于八月五日玄宗生日而作。第二说秦即有披帛，晋有帔子，开元中贵族通服。第三说明白披帛形制如围巾，帔子则近似云肩、背心或比甲，明是两样不同形象东西，因此说出嫁与未嫁应用有分别。宋犹循用不改。所谓“帔子”，宋人指的可能即盖头，为出嫁新娘不可少，嫁后仍留在头上，作为一种已成新妇象征。且可知原来只是平民使用，后来中上层妇女也循用，则纯属装饰性矣。
其实唐、宋以来读书人，谈日用器物历史起源，多喜附会，用矜博闻，照例是上自史前，下及秦汉，无所不及，而总是虚实参半。谈披帛应用，也难于征信。即有所称引，又容易把同物异名分为二，和同名异物合为一，相互混淆。这种混淆处，历代《舆服志》有关冠服记载也不可免，因此更难落实。如试从传世和出土大量画塑形象比证，所得知识各不相同。例如唐式披帛的应用，虽早见于北朝石刻（如巩县石窟寺造像）伎乐天身上，但在普通生活中应用，实起于隋代，盛行于唐代，而下至五代、宋初犹有发现。一般应用长状巾子多披搭于肩上，旋绕于手臂间。材料通用薄制纱罗作成，上面或印花，或加泥金银绘画。唐诗多有形容描写，有把披帛一端打一结扣，固定于半臂缨带间的，唯这个墓（唐永泰公主墓）中壁画有形象反映，其他画塑还少见。
——沈从文：《中国古代服饰研究》，北京：商务印书馆，2011年，358-363
唐·张萱《捣练图》 ? 披帛妇女