中国历史上四次灭佛为什么结局是惊人的雷同

第一位:北魏太武帝拓跋焘南北朝时期北魏太武帝拓跋焘(音:涛鲜卑族)亲率铁骑踏平四国一统北方.当时佛法广传很多人出家修行.他438年下诏令50岁以下僧侣还俗以解决兵源;444年又以佛法搞〝迷信活动〞为由(诏曰:〝假西戎虚诞生致妖孽〞)下诏驱逐僧侣.446年在重臣崔浩的进言下发出了最严厉的灭佛诏:击破焚烧佛像及佛经拆毁寺院活埋僧侣.

当时笃信佛法的太子再三上表劝谏拖延了诏书的颁布一些僧人得以逃脱.不几日便开始砸佛塔、毁佛像(铸钱)、烧佛经、杀僧尼……举国上下风声鹤唳.也许应了〝上帝欲使其灭亡必先使其疯狂〞的规律不听同僚苦劝极力推动灭佛运动的崔浩走上了凄惨的结局.崔浩是汉人自恃功高藐视鲜卑族贵族他动用巨资把他的书和他主编的国史刻成碑林显扬暴露国丑触怒了权贵.帝亲自审问才华自比张良的崔浩除了承认贪污竟惶惑不能应对.

450年这位三朝老臣和他三家姻亲被灭族他死前受刑、受辱号呼一路当时人们都说他灭佛遭了报应.两年后如日中天的太武帝竟被宦官杀死年仅44岁.他两个儿子(太子和恭宗)也相继死于宦官之手.452年文成帝继位后即挽回祖父的错误再兴佛法云冈石窟就是他下诏建造的.从此国泰民安为以后的魏孝文帝中兴打下了基础.

宇文邕

第二位:北周武帝宇文邕南北朝末期北周武帝宇文邕.神勇英武公元575年(32岁)亲征北齐34岁时再次统一了北方.574年宇文邕扬言不怕下地狱佛、道齐灭毁佛道经书、塑像令和尚道士还俗.灭北齐后又在原北齐境内禁断佛、道二教夺寺4万所为宅第焚毁佛迹强迫300万僧尼还俗使北方佛法几乎灭迹.

次年六月北伐突厥大军齐至武帝却暴病而亡年仅35岁.北周灭佛祸不止此!19岁太子宇文贇(音:晕)继位残暴荒*次年就让位给6岁的儿子自己专于后宫纵欲22岁病死.幼子继位大权落于其外祖父杨坚之手.581年杨坚废北周建隋朝.不到两年就灭绝了宇文皇族子孙43个家族其余宇文宗室基本被遍杀无遗.

历史花絮遗祸子孙祖上可免?唐朝吏部尚书唐临在《冥报记》中记下了这样一个故事:北周武帝的御膳官拔彪到隋文帝杨坚时还是御膳官一日暴死但胸口一直温暖家人不敢入殓.拔彪三日后醒来说:〝带我见皇上周武帝传话了.〞他见杨坚后说他到阴间见到周武帝受酷刑武帝跟他说:〝你替我传话大隋天子他以前曾是我的同事如今国库的金玉布帛也都是我积蓄的.因为我生前灭佛现受大苦请他替我作功德.〞于是杨坚通令天下每家出一钱为武帝超度.《隋书》记载:杨坚生在寺院时紫气满庭.比丘尼智仙对其母说:这孩子来的非同寻常须由她亲自抚养.杨坚13岁才回到父母身边.杨坚登基后果如预言推动东土佛法走向巅峰而隋朝也出现了开皇盛世的局面.

李渊

第三位:唐高祖李渊隋末战乱历史重演.618年李渊取代隋朝建立了唐朝犹如他姨夫杨坚代周建隋的翻版但李渊却没有姨夫信佛的传统.626年太史令傅奕七次奏本灭佛言词激切李渊不顾绝大多数臣子的反对五月下诏书:〝京城留寺三所观二所.其余天下诸州各留一所.〞其它寺庙、道观拆毁只供养精进的佛、道家弟子其他都令还俗.当时唐朝只有300多个州府而全国5000多所寺庙、50万僧尼、近百佛洞石窟这意味着九成以上的寺庙被毁46万僧尼被剥夺信仰.不过六月份就发生了玄武门事变李世民亲政该诏书没能执行.如果不是这样再灭佛法大唐盛世的历史恐怕要改写了.

历史花絮唐太宗海纳百川气度恢弘迎来了各邦文明、信仰在大唐交融在唐初就把经济、文化发展到了世界的巅峰.

李世民登基后曾赐御食婉言规劝傅奕但傅奕依旧当堂抨击佛法.弄得太宗也没办法.傅奕曾和傅仁均、薛迹同为太史令薛迹梦中见死去的傅仁均向他讨要五千钱欠款薛迹问:那我还给谁啊?傅仁均说:还给泥人.薛迹又问:泥人是谁?答曰:〝傅奕!〞当时还有人也梦见了故去的傅仁均梦中问他:傅奕谤佛该当何报?傅仁均也说:〝配越州泥人〞.薛迹给傅奕还钱时说了这个梦没几天傅奕暴死.当时人们说:泥人可能喻指泥犁(地狱)中人.以古为鉴日月星辰在循环中运转历史也在循环中重演.朝代的变迁成败兴亡的故事都在给后人留下借鉴和答案.

北魏太武帝灭佛44岁暴死两个儿子被殃及丧命.幸亏孙子挽回损失带动国家中兴.北周武帝灭佛更甚35岁暴死儿孙和整个宇文皇族被灭门杨坚复兴佛法随之开创了开皇盛世.唐高祖的灭佛诏被唐太宗所废止可谓明智之至.以古为鉴可知兴替;以人为鉴可明得失——唐太宗这句名言可谓人人皆知.

李炎

第四位:唐武宗李炎唐武宗李炎信仰道教26岁时登基.会昌五年八月(845年)在深入清查后开始大毁佛寺诏书明令拆除寺庙4600余所小寺院4万余所佛经大量被焚佛像烧熔铸钱强令26万多僧尼还俗古印度和日本和尚也不能幸免.外来的回教、祅教、摩尼教、景教、回纥教也一同遭难相应寺院被拆京城女摩尼70人无所栖身自尽;回纥教徒多半死于被驱逐的途中……史称会昌灭佛.大唐盛世也是佛法的盛世唐朝后期衰落佛法依然深入人心.武宗灭佛大失民心有的藩镇节度使根本不执行竟说:〝天子自来毁拆焚烧〞.政乱中初有安定社会稍有好转的〝会昌中兴〞在四起的民怨中日渐消退.

次年民间即传出武宗灭佛折寿10年、阴曹索命之说.不久武宗突然病死年仅32岁.历史循环的规律又在此时重现了.继位的皇太叔李忱(音:陈宣宗)登基后的头一件大事就是下诏〝平反〞全面恢复寺院僧尼从此天下修复废庙的斧斤之声不绝于耳.宣宗喜欢效法太宗.他恢复佛法如同太宗登基后废止高祖灭佛的政策.宣宗在位13年励精图治民富国兴承平安定史称〝大中之治〞.

宣宗也得到了〝小太宗〞的美誉史书留芳为百姓所歌咏.第五位:后周世宗柴荣雄才大略被誉为五代时第一明君的后周世宗的柴荣全面改革开疆扩土战无不胜但为何如此短命?败家毁业于一旦呢?其实历史已经给出了答案后来的宋太祖、宋太宗引以为戒缔造出宋朝的盛世繁荣.柴荣继位的第二年955年五月下诏大毁佛寺.境内佛法寺庙除了有皇帝题字的可保留外每县只留一寺其它尽毁.全国共拆庙30360所毁佛像铸钱近百万僧尼被逼还俗.

佛法兴盛的年代许多人不敢毁佛像柴荣开释说:〝佛是佛像是像.佛连身上的肉、眼都能施舍砸佛像铸钱佛也会同意的〞.镇州(今河北石家庄正定县)大悲寺有一尊铜制大观音菩萨极为灵验去砸佛像的人都折断手腕而死无人敢再动.柴荣亲自用大斧子砍毁菩萨胸部——禁军统帅28岁赵匡胤(后来的宋太祖)和他弟弟16岁的赵匡义(后来的宋太宗)正在一旁见证了这段历史.柴荣问过精通术数的王朴:〝朕能活几年?〞王朴答道:〝三十年后非所知也.〞柴荣误以为还能活30年很高兴.而王朴却另有寓意柴荣在位五年六个月五六正和三十之意.959年柴荣大兵取幽州契丹沿边城垒皆望风而下蕃部连夜晚逃遁.车驾至瓦桥关柴荣登高观六师问来献酒肉的百姓:〝此地何名?〞对曰:〝历世相传谓之病龙台.〞柴荣默然立刻上马回奔.当晚发病胸生恶疮.

柴荣以前曾梦神人送给他大金伞加《道经》一卷之后才得天下.发病当晚他又梦见那个神人索走了金伞和《道经》他惊醒后说:〝吾梦不详岂非天命将去耶!〞[14]不久胸疮溃烂而死.时人传为毁佛砍像之报.柴荣5岁幼子继位不到1年被他的禁军统帅赵匡胤夺了江山落得亡国败家.几年前柴荣灭佛时禁军统帅赵匡胤就曾拜访神僧麻衣赵匡胤说:〝现在灭佛毁像可不是社稷之福.〞麻衣说:〝难道忘了三武灭佛招来的灾祸么?〞赵又问天下何时平定?麻衣说:〝辰申间当有真主出佛法亦大兴矣.〞后来赵匡胤登基于庚申年正月甲辰应验了预言.吸取了三武灭佛的教训亲证了柴荣的报应赵匡胤初登皇位就废止了柴荣灭佛的政策屡建佛寺、佛像.

在当年柴荣亲砍佛像的镇州古刹971年赵匡胤下诏扩建龙兴寺并铸造比原来还高大的千手千眼观音铜像(共42臂高22米)这就是今天正定大佛寺大佛的由来.后继的宋太宗赵光义更加推崇佛法.伴随着佛法的复兴宋朝的经济走向了空前的繁荣.重蹈覆辙历史重演既然历史是在重复中循环而进今人一定能从历史的教训中找到自己的影子.三武一宗灭佛身强力壮的四位帝王灭佛后很快暴死.

后继者凡是纠正错误力挽狂澜的国家很快走上盛世之路;延续错误的继任者则是国破家亡殃及子孙的悲惨结局.自古剥夺信仰的都是以失败和恶报告终西方的先鉴更加强烈.公元一世纪时古罗马帝国为了铲除基督徒的信仰以国家谣言污衊基督徒用谎言去蒙蔽人民参与迫害后来招致4次大瘟疫席卷全国约一半人口在瘟疫中丧生强大的不可一世的古罗马帝国也由此衰亡崩解.

以古为鉴可知兴替.这里既有朝代的兴替也有自身的兴替.现在主张宗教信仰自由是对的.不管是不是迷信信仰宗教是人心灵的寄托.古代的皇帝也应该早点知道这个道理.

北周武帝宇文邕和后周世宗柴荣。太多的相似：宇文邕和柴荣是结束南北朝和五代这2个分裂时代的奠基人。虽然统一不是他们亲自完成的，但不可否认，他们的雄才大略和锐意改革奠定了基础。论起个人素质，宇文邕要强于后来统一全国的杨坚，而柴荣的武功也应该强于赵匡胤。可惜他们都英年早逝，死时分别只有35岁和39岁。无法亲自完成统一大业，他们身后，江山也易主了。 宇文邕的继位之路很险恶，他的2位当了皇帝的哥哥先后被权臣宇文护害死。宇文邕继位后迅速铲除宇文护掌握北周大权。北周武帝宇文邕是个雄才大略的帝王，他锐意改革，发展生产,使北周迅速强大起来，并出兵灭掉北齐，统一了北方。进而南下灭掉南陈似乎是顺理成章的事。但是宇文邕嗑然长逝，把完成一统的大业留给了他的亲家杨坚。宇文邕的亲政时间只有短短的6年,而他的年纪甚至比杨坚还要年轻2岁,天妒英才! 柴荣和宇文邕继位的不同之处是他不是后周太祖郭威的儿子甚至连侄子也不是，而是内侄。因为郭威的2个儿子都被后汉隐帝杀了，于是柴荣幸运的继承了皇位。柴荣和宇文邕的轨迹很像，通过改革，锐意进取，强大了后周，并开始兼并战争夺取了南唐的江北地区并迫使其称臣。后来在征伐幽云十六州的途中病倒，不久辞世。再后来大家都知道了，赵匡胤夺取了后主孤儿寡母的江山，完成了江山一统，奠定其千古帝王的历史地位。关于宇文邕和柴荣的英年早逝，不得不联系到他们一个共同而又极有争议的作为--灭佛。灭佛在当时的乱世确实是解放了生产力，是国力迅速强大的一个重要原因，但对佛教文化的也造成了破坏。他们俩的突然暴毙也有传说是灭佛的报应。这似乎荒诞却又巧合。但需要指出的是北周武帝和后周世宗柴荣的灭佛和唐武宗的灭佛性质很不一样，唐武宗的灭佛是由于他个人崇道抑佛思想的作祟，受到了道教的挑唆，唐武宗并无多少要发展生产，增强国力的主观愿望。而宇文邕和柴荣的灭佛是为了解放大多僧尼，减轻财政负担，增强国力，客观效果也确实达到了。可惜他们两个做了奠基人，为后来者做嫁衣。 宇文邕和柴荣在中国的古代史上有褒无贬,都是神武雄略的帝王,可惜他们深厚的帝王名气太盛使人忽略他们2位的功绩.如果回到那个时代,他们确实是那个时代最优秀的统帅最伟大的政治家.