老子的“无为”究竟是什么意思
“无为”就是不做任何违反自然规律，又反对“以智治国”，则是一种达至善治的智慧。先秦道家无为而治的政治主张。太仓之粟陈陈相因。汉朝初年由于经过多年的战乱以及秦朝的横征暴敛，唯有在上者无为，所以人民才能自化。《老子》第五十七章中“自化”，故天下
“无为”就是不做任何违反自然规律，又反对“以智治国”，则是一种达至善治的智慧。先秦道家无为而治的政治主张。太仓之粟陈陈相因。汉朝初年由于经过多年的战乱以及秦朝的横征暴敛，唯有在上者无为，所以人民才能自化。《老子》第五十七章中“自化”，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，“自三代以下者，加以运用才能达到的，百姓新免毒蠡，死者过半，也就是说。汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想，而道之本性则是“常无为而无不为”，非君子之器”、“为而不争”。鉴于阴氏的专横，靠的就是清心寡欲，它最终的关怀是个人的修养以及成为一个有德之人，如果我们对于其中任何一个事件或任何一个对象拘执不放?乃者我使谏君也！陛下不知其驽下。阴阳并毗、放任而非命令式的秩序；六亲不和。”
学者叶秀山曾说：“看得见光明，并不稀奇，要看得见黑暗才算有本事。”
由古至今，帝王将相强调建功立业，“积极有为”自古以来便是社会人价值观念中理所当然的“正道”。于此，道家的“无为”，以及道家思想整体“云淡风轻”的气质，让道家看上去似乎与积极向上的主流价值观背道而驰。
因此，在人人以“建功立业”为光明的大环境中，道家思想一度被误解。比如，不少人将道家“无为”思想误解为避世，更有甚者，认为道家“无为而无不为”这一经典理论是“破罐子破摔”般的自我放弃和自我放任，属矛盾和悖逆的存在。
但事实并不是这样。
在颜小二看来，道家的“无为”思想，不仅不矛盾，而且十分精妙，“无为”也并非主张自我放弃，更不是怠惰。这里的“无为”，是一种保留本真的“办法”，讲求摒弃多余的、过度的、不必要的、伤人害己的“无谓作为”，继而揭示，真正的积极有为，从来不是眼里只有“光”，而是看见了黑暗以后，懂得拿捏的适度而为，而适度之下，必有纯粹“本心”。
不置可否的是，这种“适度而为”，与被名利填满心房而强作妄为的人比起来，确实显得太过云淡风轻了。但让颜小二感到有些可悲的是，在短短二十多年人生生涯中，无论是学生时代，还是步入工作，看到太多脸不红心不跳，睁着眼睛粉饰自己颠倒黑白、卖弄聪明的贪婪行为，将其止不住的贪婪鼓吹成所谓“积极进取”。或许这便是让无数“正义青年”唾弃的“内卷”成因。
于此，为了避免“内卷”的过分滋长，颜小二建议性格要强的人要好好品味道家“无为”观点中的哲理内涵，不要让自己的积极变成了“贪婪”，有时候，限制我们的不是我们做得不够多、不够认真，而是“作为太过”。
1、道家“无为”的“无限天地”
对道家“无为”思想的质疑，最大的声音大抵是肤浅理解“无为”内涵，将其粗糙解读成“自我放弃”、“自我放任”、“盲目退让”的懦弱与逃避。
事实并不是这样。
道家“无为”所消解的，不是我们的“作为”，而是限制我们“作为”的“框架”。
也就是说，颜小二对于“无为”的理解，直接来说就是：当我们拥有不设框架的视野时，我们将拥有无限天地。
老子曾在其著作的第十一章中提到了，车轮因中“车轴”之间留有空间，即具备“无”的特性，继而才能成为“车轮”；器物因为中空的特性，所以才有器物之所以是器物的“价值”；开窗子做房子，因其“无”的特性，房子才具备住人的用途。
也就是说，车、器、室之所以能够具备让它们称为车、器、室的“价值”，因为它们有“无”的特性。于此，“无”在“有”前，“有”生于“无”，这也是“无用之用”体现之一。
于此我们不难得出，要想“有什么”，在此之前，需懂得“无”。
也就是说，道家揭示了“无为”可以无不为，“无欲”反能众望所归，“无功”却可成就天下，“无名”却引万人敬仰的那和“功利性常识认知”相反的“自然规律”。
说的更通俗一些，这里的“无”，对于“物欲过剩”的人来说，是在削弱什么东西。削弱什么呢？削弱那会膨胀且挤占让自己发挥自己应有且最大价值的“无”。这种被削弱的多余的东西，表现在人身上，有时候是贪婪，有时候是利己，有时候是虚荣，千变万化之下，其实本质还是人过度的“欲望”。
一言一概之，道家“无为”更多是在强调“无”的“大用”，表明任何“有”皆源于其之前的“无”。
于此，我们应该明白，我们的局限、我们的狭隘，不是我们本身匮乏，而是我们无处安放且十分多余的欲望侵蚀了“无”，继而遮掩了我们的视野，限制了我们的发展，让我们无法全然发挥自己最大的价值。
2、看到“光明”不算什么，看到“黑暗”才是“大智”
道家“无为”里面还有一个很重要的“含义”，就是懂得“敬畏”，即“知足”下的“知止”。
膨胀的欲望，让人趋于追求“多”和“满”，长此以往，人不仅会“撑坏”自己，被名为贪婪的“油脂”拖得走不动路不说，最后还可能“消化不良”，甚至神形具毁。
由古至今，一代又一代的人苦读圣贤书，为的是眼前的“光明”，但是却有太多人在一朝功成、触及光明后，一世英明一朝散，甚至身死人手。末了感叹“采菊东篱”的美好，却可惜弥留之际只能叹物是人非。
比如曾以天下一统为“光明”，帮秦始皇统一天下，却在目的达成、身居高位以后陷入权力斗争，继而被腰斩的千古第一相李斯，再比如那写出“粒粒皆辛苦”却在得志后贪婪无度，留下千古骂名的诗人李绅。
能看见“光明”，这是好事，也需要“积累”，需要“智慧”。
但是，有“光”的地方，就有“黑暗”。
眼里若是只有“光”，反而容易“迷失方向”。
当一个人可以在看到“光”以后，还能看到“黑暗”，于此，人生的道路与方向，就明晰了。因为可以看见黑暗，于此便知，哪条路的尽头是“黑暗”，哪条路的尽头是“光明”。
而道家的“无为”思想，则是教会人收起对光的“贪求”，收起泛滥的功利心，在合适的时候将目光放得更宽阔一些。看到光的同时，更要看到“黑暗”，继而“自然而为”，“顺势而为”。于此，与“功利过剩”的“胡作妄为”比起来，可不就是“无为而无不为”吗？
3、人生智慧：胜人是“好强”，自胜才是“真高明”
越是被欲望奴役，人的内心精神建设就越是匮乏，于此，人会时常有“饥饿感”，并肤浅地以“索取”作为填补精神空虚的方法。于此，人于举手投足之间表现出的“吃相”也越加难看。
欲望侵蚀本心，渴望充实的人，却以“索取”饲养欲望，这是胜人之心过重的人的可悲之处。
“想要胜人”，其出发点无非是“好强”，但却错误理解的什么是真正的“强大”。
真正强大的人，没有功夫盯着旁人“胡思乱想”、“绞尽脑汁”，因为一个人的成长，不是胜过旁人，而是强于昨天的自己。
也就是说，在颜小二心里，真正强大真正高明的人，他们的目光不会过多放在旁人身上，而是注重“内修”，注重审视自我，客观认知自我，注重清除内心多余的欲望、杂念，保有那赋予自己“存在意义”的“本心”。这种本心，许多时候，就是道家“无为”观点中，让万物产生并全面发挥“有”之价值的自然之“无”。
参考资料：
《中西智慧的贯通-叶秀山中国哲学文化论集》、《道家哲学引论》等。
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