道教三清祖师祝寿科仪视频

本篇文章给大家谈谈道教三清祖师祝寿科仪视频，以及道教三清祖师画像对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。道教科仪的主要内容道教科仪（俗称做道场或做法事）有阳事科仪（例如：祝寿庆贺、祈福禳祸、消灾解厄、祛病延寿、祈保平安、酬神谢愿等）和阴事科仪（即超荐先灵、度亡生方、炼度施食等）之分。信众可以根据自己的需求，到道教宫观参加不同的法事。

道教开度科仪是什么?斋醮科仪叙论斋。

注文引《祭统》曰：“斋之为言齐也，齐不齐以致齐者也”。

湛然纯一谓之齐，肃然警惕谓之戒。

斋戒联称，若折言之，如七日戒，三日斋；若统言之，则以戒训斋，故斋戒之义无别。

古人在祭祀前或举行典礼前清心洁身日斋，以表示庄敬。

道教把修斋的方法叫做“斋法”。

《云笈七签》卷三七《斋戒》曰：“斋者齐也，齐整三业。

外者不染尘垢，内则五脏清虚。

其法略有三种：一设供斋，可积德解愆；二节食斋，可和神保寿；三心斋，即疏瀹(音越，浸渍，疏通河水)其心除嗜欲，澡雪精神去秽累，掊击其智绝思虑。

盖所以“无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道”。

以上三者，即祭祀斋与心斋也。

《道藏．洞玄部．威仪类，斋戒录》所记斋法有：洞玄灵宝六斋一直、年六斋、月十斋、六种斋、二种斋、十二斋、八节斋、斋直、释斋有九食法、说杂斋法、阴阳杂斋日，等等。

醮是古代一种祷神的祭祀。

宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”。

道教用称祈福禳灾道场曰醮。

按《说文》“醮，冠娶礼祭也”。

然又写作“(礻焦)”，从“示”，若依此则有祭礼之义，故有祭神之礼曰醮。

《道藏灵宝领教济度金书设醮》曰：“自古建斋无设醮之仪，只于散坛拜表后铺祭馔……备以茶酒列于坛心，自三宝而下至三界真司、将吏神祗，无不召请，三献宣疏酬其圆成斋福，翊卫坛场，辟斥魔灵，宣通命令故也。

……诸斋后设醮，名为谢恩”。

按此，斋事毕终而设醮者，正如《灵宝玉鉴．设醮辩》所云：“所以将恭敬之实也，且以答上下神祗之陟降也，亦以谢既往之咎也。

……诸神效劳日久，得以善终乃事，未必非神之功，是又不容无此醮事以补报也”。

道教大约在隋代以前，以降真致神道场谓之斋；以酬神谢恩道场谓之醮。

隋、唐时把斋醮联称，称作“斋醮”。

把求神免灾的设坛祭祷仪式，统称为斋醮。

道教斋醮仪式，如若追根，可直溯到祖天师的“三官手书”和寇天师的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时的陆修静演成为大型分类斋仪。

陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。

道教的斋醮仪式非常讲究，格调也有严格区别，见于道书的如《灵宝玉鉴》所载：“大斋之格其品有三，一曰上元金箓，可以清宁两仪，参赞天地，祈天永命，致国休徵，衍百世之本支，培万年之社稷，皆天子事，非有旨不可为也。

二曰中元玉箓，诸王公侯为之，可以固本守邦，藩屏王室，大臣将相为之，可以敛福锡民，安镇寰宇，或资以调和鼎鼐，或藉以燮理阴阳，非庶人所可为也。

三曰下元黄箓，星宿错度，日月失昏，雨旸愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫疠盛行，饥馑荐臻．死亡无告。

孤魂流落，新魂烦冤，若能依式修崇，即可消弭灾变，生灵蒙福，幽壤沾恩，自天子至于庶人皆可建也。

其有孝子顺孙，义夫节妇，报亲追远，锡类推恩，倘竭一诚，如谷答响。

故申之以三曰正斋，九时朝奏”。

金箓大斋科仪有：宿启、启盟、三朝、九朝、解坛、祈禳、设醮、转经等科仪。

玉箓大斋有：九朝、资度、宿启、三朝、转经、判斛、济幽等科仪。

黄箓斋科仪，经南北朝、隋、唐、宋、元、明不断演进，科仪众多，《道藏、洞玄部》有：太上黄箓斋仪五十八卷、无上黄箓大斋立成仪五十七卷、黄箓大斋转经仪、黄箓五老悼亡仪等，皆普召天神地祗人鬼而设，追忏罪根，冀升仙界，不可思议之宏伟隆重科仪。

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