柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”

　　柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”

　　柳下惠为士师(1)，三黜(2)。人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”

关键词：论语,微子第十八

　　柳下惠当典狱官，三次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗?”柳下惠说：“按正道事奉君主，到哪里不会被多次罢官呢?如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开本国呢?”

　　『柳下惠』在鲁国是位贤者，孔子也很赞叹他，他名字叫展禽。「惠」是他的谥号，就是他去世以后给他封的号，是他的太太给他封的。当时他在鲁国做典狱之官，叫『士师』，做这个官不大。『三黜』，「黜」就是被罢黜，被废了官。三次无罪而被废官，被贬下来。别人就会跟他讲，『人曰：子未可以去乎』?有人就问他，你为什么不可以离开鲁国?你都被罢官了，国君都不要你，你虽然这么贤德，不贪污、不受贿，正人君子没有得到赏识，还被人排挤，你为什么不离开鲁国?既然这里没人用我，我就干脆换一个地方，「良禽择木而栖，良臣择主而事」，也很有道理。那一般人听到这种劝谏可能心就动了，那就走吧。

　　可是柳下惠没走，他怎么说?他说『曰：直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦』?「焉」这个字当何字讲，这个「枉」当曲字讲，「枉道」当曲道的意思。因为当时春秋时代礼崩乐坏，世人的念头都不正，都邪曲。如果有人用直道来事君，他正直不邪曲来事奉君主，「焉往而不三黜」，就是何往而不三黜?到哪一个国家不会被三黜(三次罢官)?换句话说，到哪里都一样。在鲁国被三次罢官，那到哪个地方不会被三次罢官?别人都邪了，就你一个人是正直的，那你肯定也是被罢官，同样的命运。那「枉道而事人」，就是你舍弃了直道，心地不正直，而去谄媚、巴结、阿谀奉承，以曲道事人，就是事君，那在鲁国也不会被罢黜，在其它国家不会被罢黜，在鲁国不也一样吗?那何必要离开，「去」就是离开，「父母之邦」?父母之邦就是指鲁国，鲁国是柳下惠的故乡。你看这个话说得真的很有见地，这世间人都邪曲，我不必改换环境，到哪都是一样，只要坚守着直道，到哪都会被废黜，都会不如意，既然如此我何必离开鲁国，反正我不会以曲道事君。这个话显示了柳下惠坚定不移的德行。

　　所以他死后他的妻子用「惠」字来做为柳下惠，就是展禽的谥号，就是因为他被三次罢黜都不离开鲁国。这种心实际上是救国救民的心，不愿意舍去鲁国的这些人民，还是希望在那里为他们服务，这真是一位忧国忧民之士。范仲淹「岳阳楼记」，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，他也当之无愧。他曾经说过，「油油之民，将陷于害，吾能已乎」?就是天下苍生，自己国家的人民将要受到陷害了，为什么?礼崩乐坏，世间就乱了，受害的是老百姓，那我有没有能力停止这种局面，就是不让民众受其害?你看，忧国忧民。所以当他死了以后，他的妻子知道他的德行，亲自给他写了一篇诔文，就是人去世之后给他的一种评定，往往是一种称颂。有几句话，这诔文当中的词是这么说的，「蒙耻救民，德弥大兮。虽遇三黜，终不蔽兮」，这就是跟这章《论语》讲的是一致的。被废黜这是一种可耻的事情。人有面子，一般人要面子的被罢黜了，他就离开了，我这么有才华，这么有德行，你还不用我，我换个地方。这么想，跳槽。柳下惠没离开，这是在蒙受耻辱，为了什么?为了救民。因为他知道他的存在对鲁国就是一个希望，如果他都离开了，那鲁国可能没有人救了，所以他不忍离开，这个德太大了!虽遇三黜，三次被罢黜，终不蔽兮，他没有去隐居，所以他的德行比那隐士德行还要高。他不是自了汉，不是小乘，是大乘。所以他的妻子给他这个谥号，用个「惠」字，惠就是恩惠，对人们百姓的恩惠大!这个字他当之无愧。

　　那我们再想想孔老夫子一生不也是这样蒙耻救民吗?他周游列国十四年，就希望能够为这些诸侯国君效力，而能施展他的抱负，复兴礼乐之治，这是救民。每一个国君最后都没有用他，这对一个士人来讲，就是读书人、有骨气的人讲，那何尝不是一种耻辱?甚至更有甚者，还有很多人故意羞辱他，就像鲁国的阳虎，我们上一篇刚刚学到，阳虎对他傲慢无礼，孔子能忍受。到了卫国南子召见他，南子名声不好，召见孔子，孔子还是去见她。他是为自己名利吗?为了在卫国求得一官半职吗?不是为自己，真的就是为救民。乃至公山弗扰、佛肸这类小人召他，孔子都想去，想去的目的没有别的，就是找这个机会能够帮助百姓，所以这个德太厚了!所以在乱世里头要想真正做出救世救民的工作，那要忍大耻辱的，很多人会说闲话，甚至你看子路、子贡这类人，最忠实的弟子了，都会对老师起疑惑，因为他没达到老师的境界，那你要不要忍?要，不忍怎么能成就大德!

　　时至今天，我们再看看我们的恩师一生，何尝不是蒙耻救民?很多人也是对他误会，还有毁谤，这一生不知经历多少，但是他老人家还是这样的不卑不亢，顽强坚毅来推动圣贤教育。圣贤教育可以救世救民，这个德也是太大了!虽然现在人很多对他不理解，有毁谤，看看百千年后，历史是会公正的，那一定是会给他最高的荣誉。就像孔老夫子当年没有知己，没有人能够用他，他没有气馁，依旧是这样做，仁以为己任，死而后已。结果他自己也没想到，到了汉朝，汉武帝听了董仲舒的推荐，启用孔子的思想(儒家的学派)做为整个天下考核科举、考核公务员的这么一个教学内容，把儒家做为真正的国学。自此以后儒家就成为了中国主流学派，历代帝王都尊孔，都用儒家学问来治理天下。孔子被称为万世师表，至圣先师，所以蒙的耻辱愈大，后福愈大。在这个世间又何必惧怕耻辱?何必要把耻辱摆在心上?

　　我们恩师常常提醒我：你在现在走圣贤教育的道路不容易，会困难重重，人家的毁谤甚至陷害，你都会要遭受。当然这是老人家非常慈悲提醒我、告诫我，可是我不害怕、我不担心，知道这一切都是考验而已，就得要接受考验才能成就大德，真金是要经历过火烧，钢铁是要在熔炉里面炼成的。如果你惧怕，你不干了，回避了、退缩了，那你就成就不了大德。

　　蕅益大师批注当中又引卓吾先生的话，「卓吾曰：有见有守」。见是见地;守是持守、操守。有这样的见地才有这样的操守，才有这种行持。「方外史曰：惟见得真，故守得定」。只有是见地真实，这是智能，这可不是知识，是智能，是你的境界。这不是从别人那学来的、听来的，记问之学不可以为人师。这个见，是你真正体验到的，证得的，你这个见地真，你就守得定。定和慧是相应，见是智慧，定是你的定力，有一分智慧就有一分定力，有一分定力也就有一分智慧。有定力的人不怕人嘲笑，不怕人羞辱，抱定一个仁心，立定为天下人服务这种志愿，无论人家怎么说、怎么障碍，都不改其志，不变心。那这种行持必定是要你自己把一切名闻利养统统放下，把个人得失乃至身家性命都完全放下，不放在心上，你才能做到。还有一丝毫保留，还有一丝毫放不下，没看破。没看破，到时候就守不定。别看说现在我没问题，我很定，我不怕诱惑。假如内心里还夹杂着一丝毫名利心，在高名厚利的诱惑面前就会倒下，就会堕落。因为见得不真，所以守得不稳。所以学者必须是自己从内心深处把这些名闻利养、自私自利的污染，洗除得干干净净，那你的境界才会真实，你能够一帆风顺成圣成贤。否则那就古德讲的，「因地不真，果招迂曲」。这个完全是自作自受，骗不了人的，更不能骗自己。

　　(1)士师：典狱官，掌管刑狱。

　　(2)黜：罢免不用。