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子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”

  子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”

关键词:论语,阳货第十七

  孔子说:“我想不说话了。”子贡说:“你如果不说话,那么我们这些学生还传述什么呢?”孔子说:“天何尝说话呢?四季照常运行,百物照样生长。天说了什么话呢?”

  这章孔老夫子讲了这个道理很深刻,他先说一句,『予欲无言』,表层的意思就是说我不想说话,孔老夫子说我不想再说了。子贡他就在这问,『子如不言,则小子何述焉』?孔子是子贡的老师,子贡也很好学,他很爱听老师讲,他说如果老师您不讲了,这「小子」就是弟子们,将「何述焉」,述就作传述来讲。夫子您不把这道理说出来,我们弟子们将怎么传述给后世?结果孔老夫子答复子贡说,『子曰:天何言哉』,天何尝说话?天没说话。『四时行焉,百物生焉』,天虽然没说话,可是它能够有「四时」不停的运行,春夏秋冬周而复始,「百物」因之而生生不息。百物就是万物,这个百字也不是数目字,它是泛指一切,一切的生物都随着四时而运作。所谓春生、夏长、秋收、冬藏,生生不息。所以天办了这么多的事,生养万物,『天何言哉』,天又何尝说话?孔老夫子的心境,你看看,多么高远,真的圣人是效法天。《道德经》上也讲,「人法地,地法天,天法道,道法自然」。所以人是效法天地之道,这才能够入圣人的境界。圣人没别的,就跟天地合其德,他的德行跟天地一样,生养孕育万物而无作无言。

  孔子在这里提示弟子学道一定要离言,这个言包括言语和文字,言能够诠释道,你不听这些言语、不看这些文字,你可能永远不能够悟道,但是言语又不是道,它只是一种工具。在《金刚经》里做过比喻,「如筏喻者」,道就是让我们到彼岸,到了彼岸就是证道,你没到彼岸之前,你怎么过河?你要乘一个竹筏,站在竹筏上过河。过了河之后,那竹筏就得要放下,不可以背着竹筏再去赶路。言语文字就好比竹筏一样,过去了之后要放下。言语是道的载体,所谓文以载道,但是它不是道,就不能够执着言语文字,又不能离开言语文字,所以即文字相,离文字相。我们要从文字当中体会道,体会得了把文字放下,所以道是在不言之中。因此我们学道,你看书也好,听课也好,最重要的做到三个原则,离言说相、离名字相、离心缘相。言说名字,这是语言文字,我们要离。离不是不要,是不执着,不要咬文嚼字钻牛角尖,要体会道理就行了。还要离心缘相,心缘就是指你的起心动念,在那思惟、在那想象,这些都要放下。所以道,孔子说要「默而识之」,默就是无言、沉默,不仅无言还要无思无虑,没有起心动念;而识之,识之就是你就认识它,默而识之是这么解释。不起心不动念的时候你就能悟,悟到的才是你的,你学到的语言文字那是皮毛,不是真的道。

  所以夫子在这里教化子贡说,「予欲无言」。这也很有意思,因为子贡在孔门四科学习当中言语是第一的,子贡最会言语,夫子教他予欲无言,告诉他「天何言哉」。所以子贡没有悟道,他还是停留在语言文字上。子贡自己也承认,说「夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也」。子贡能理解的只是夫子的文章,语言文字,外表的这些礼等等,但是不能理解夫子说的性和天道,性是自性,天道这个不能用言语,不能用文章来契入,要离开,离言绝虑方能证悟。

  在《雪公讲要》当中他引了李中孚《四书反身录》。李中孚叫李颙,也叫李二曲,他号二曲,是明清之际的哲学家,他的这部批注叫《四书反身录》。说到,「夫子惧学者徒以言语文字求道,故欲无言」,讲的就是这个道理。孔老夫子就担心学者,就是子贡做代表,你学儒之人如果光以语言文字来求道,那是求不了的,你不能见道。所以夫子教他欲无言,直下斩断子贡的思虑言语,就好像禅门机锋话一样,一下让你把那个思想之流截断,横断中流,这方可悟道。

  蕅益大师解释很有禅味,说「无言,岂是不言?何言,却是有言。说时默,默时说。参!」叫你参。参不是想,你可不能想,你一想就错了。参是不用思惟,直下去面对,这叫参,叫参究,不是研究。你看无言怎么是不言?夫子也有言,他讲了这么多的话,《论语》都给记载下来了,他不仅说还写,写《春秋》,写《孝经》,删定《诗经》,批注《周易》,这写的很多东西。他说「予欲无言」,不是不言,又说何言,「天何言哉」。天哪里有言?这个言,它其实已经表现出来了,天的言语是什么?是「四时行焉,百物生焉」。所以圣人他的境界是说而无说,无说而说;作而无作,无作而作。这个叫我们很难懂,无说还怎么说?就像夫子无言还能言。这个无言是他自己不起心不动念,他没有要想说,他为什么要说?弟子问他他就说,弟子有感他就有应。就好像古时候的钟一样,你给它敲一下它就响,大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣。钟何响焉?钟没有响,它自己哪有响?是你叩它,它才响,它自己没有要响。

  圣人的心地就是像钟一样空空如也,有人来叩问他了,他就跟你说。所以前面《论语》有讲,孔子自己说他空空如也。有人来请问他,「叩其两端而竭焉」,讲出来两端有正有反、有阴有阳,给你把这些事情讲得清清楚楚,道理讲得明明白白,你就明白了。明白之后就妥了,你也得放下,你又不能执着他言语文字了,这就是圣人大用无方。因为他自己空心,他心里面不起心不动念,所以用起来是无限的,就像天一样。天没有起心动念,但是能够有四时行焉,百物生焉。所以成圣就是与天合一,天人合一就是成圣人。怎么成?就是无言,无思无虑,无有造作,这就成功。大家回去好好参。

  说时默,默时说,是什么意思?默是沉默。我曾经跟恩师有一次,请问他,那个是什么?见面了,当然我们是一种礼貌,也是对恩师的关心,问老师,「老师最近在忙什么?」结果老师说一句,「无事忙,忙无事」,你们回去参。