陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎?'对曰：‘未也'。‘不学诗，无以言。'

　　陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎?'对曰：‘未也'。‘不学诗，无以言。'鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?'对曰：‘未也'。‘不学礼，无以立。'鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

关键词：论语,季氏第十六

　　陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗?”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗?'我回答说：‘没有。'他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。'我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗?'我回答说：‘没有。'他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。'我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”

　　这章《论语》是记录孔子的弟子陈亢和孔子的儿子伯鱼的对话。陈亢，字子禽;伯鱼也叫孔鲤，他的字是伯鱼。孔鲤的鲤是鲤鱼的鲤，是因为孔子的儿子出世的时候，鲁君当时送了一条鲤鱼，给孔子祝贺。孔子为了感念君恩，所以将自己的儿子的名就命名为鲤，字也叫字伯鱼，都是有鱼字在里头的。这也显得孔老夫子的厚道，以及对君上的那种知恩报恩之心，这都是给我们很好的表法。

　　陈亢在这里『问于伯鱼』，孔老夫子的儿子跟这些弟子们也在一起学习。孔子就这么一个儿子，大家都知道那一定是宝贝。所以弟子们都有这种好奇心，想了解一下孔子有没有对自己的儿子什么特别的教化，是不是孔子给自己儿子开个小灶什么的，有没有什么别传。所以陈亢在这就问伯鱼，说『子亦有异闻乎』?马融他在批注当中就说，「以为伯鱼，孔子之子，所闻当有异」。陈亢以为伯鱼因为是孔子的儿子，那么孔子或者是有特别的道理教给他，所以问「子亦有异闻乎」?这个子是陈亢对伯鱼的尊称。他说，您有没有听到特别的道理?从这看到陈亢还是满好学的，当然他也有好奇心，想要去了解。

　　『对曰：未也』。这是伯鱼的回答，是没有听过特别的道理。当然父子在家里总是有话说，不可能两个人不讲话的。所以伯鱼就底下继续说，他说了自己在家里两桩事情，都是很平凡的小事，告诉陈亢。说『尝独立』，「尝」是有一次，「独立」是孔子独自站立在堂，孔子在那站着。『鲤趋而过庭』，孔鲤(就是伯鱼)快步的走过庭中，「趋」是快走的意思，这个鲤是他自己自称。凡是对人自称名，这是表示非常的谦恭。别人称我们称字，我们自称称名，这是很谦恭。譬如说我自称茂森，当然我现在没有字，没有古时候这么多的规矩，我们现在名和字合在一起了。那么我自称，茂森今天跟大家分享、报告《论语》学习心得，这是一种谦恭的表现。伯鱼他自称鲤就是非常的谦恭。趋，就是快走。因为见到长辈立在堂前，所以不可以慢慢吞吞、大摇大摆的走，这也是显示傲慢。孔子家里最讲究礼的，那孔子的儿子岂能不讲礼?这都是从孩子童蒙时代就要学的，这就是《弟子规》。「路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立」，这个趋就是快步走上前，看见长辈没有什么话说了，赶紧退下去，这都是表示谦恭。所以「趋而过庭」，走过那个庭院。

　　底下，孔子发问了。我们可以看出当时的情景，孔鲤快步走过的时候，孔子就问他一句，『曰：学诗乎』?这是孔子问自己的儿子，你有没有学诗?诗，《诗经》。这是上古时代一直到春秋时期流传下来的这些歌谣，里面都含有很多做人的道理。孔子删订《诗经》，「诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪」。《诗经》三百篇都是孔子选辑的。孔子用什么标准来选?三个字，「思无邪」。所以整部《诗经》里面，没有邪思，人读了之后不会生邪思。所以孔子非常重视《诗经》的学习。特别是在应对答话的时候，往往要用《诗》。国与国之间互相来往、使节见面、正式的谈话，都应该引用《诗经》，当时是有这样的一条礼仪，这显示这个国家很有文化。

　　那么孔鲤就回答，『对曰：未也』。说没有学《诗》。孔子就继续说，底下的话是孔子的话，就省了一个「孔子曰」。但是我们看这个语势下来，就知道这底下的话是孔老夫子讲的。『不学诗，无以言』。孔子告诉伯鱼，说你不学《诗》，便不知道言语之道，不懂得怎么个说话了。根据《皇疏》的说法，皇侃的批注，「言诗有比兴答对酬酢，人若不学诗，则无以与人言语也」。这是解释「不学诗，无以言」。《诗》，它的构成原则有赋比兴风雅颂，就是有不同的诗体。所以《皇侃》批注里面说，诗有比兴、答对、酬酢。这里面比就是比喻，往往要说明一个道理，藉助一个比喻，借物来抒发道理。兴，也是像借喻一样，借一桩事兴起一翻议论，或者是道理。答对，这是人与人之间的对答、应对。酬酢，是在宴会上，宾主之间互相敬酒，在宴会上的对答，我们现在讲的应酬，应酬该怎么说话。这些在学《诗》当中都能学到。所以人要是不学《诗》，则无以与人言语了，真的不知道该怎么说话。

　　语言承载着文化，我们要是不学这些诗、文，言语就非常的干涩，而且也不懂得进退、应对的道理。孔老夫子非常重视言语的教学，你看孔门四科，第一是德行，第二就是言语，第三是政事，第四是文学。德行之后就是言语。言语怎么学，孔子说必须得学《诗》。会讲话，你德行才不会亏欠。往往我们不懂讲话，失言了，这就导致德行上也会有亏失。譬如说我们在跟人交往的时候，说话不谨慎，随便的承诺，那就「进退错」了。真的是有时候很两难，这是什么?对进退应对没有学习。我自己也感觉到这方面我也是挺缺失的，常常好心想帮助人，答应了人，到时候因缘条件变化，自己又心有余而力不足，都有时候觉得非常的愧疚。所以这个言语真的很重要，说出来的话一定应该兑现，我们讲你的人格才高大。「凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉」。当然我们一般很少是说主动要去欺诈、打妄语，但是没有留神、没有用心，讲了话没办法兑现，这也都属于很大的过失。所以这个应对非常重要，处世之道，慎言是一个很重要的原则。

　　在《朱子集注》当中有一句话，他讲得很好，我们引出来，是「事理通达，而心气和平，故能言」。学《诗》有这么一个效果，能帮助你通达事理。凡事后面都有个理，有其理必定有其事。我们对于事和理都要通达，就是你要做一个明白人，自然就能够心平气和。心平气和，说话就非常有分寸。所以应对、进退都很得体，这叫能言，讲的话恰到好处。孔子讲，「辞达而已矣」。讲话不需要用很华丽的辞藻，你能够讲到恰当，这就行了。非常的贴切，没有过分渲染，也没有叙述不足。这是需要智慧，智慧怎么来?心气和平才能有智能。如果心浮气躁，那智慧出不来，智慧是由清净心里面产生的。所以朱子的提示也是很重要。我们在跟人交往、讲话，心要保持心气和平，不要浮躁，更不能有瞋怒。如果人有瞋怒，讲出来的话那肯定都会刺伤人，跟人结怨。所以心要正，你的言语就正。

　　《大学》里面告诉我们，如何才能够得到心正。「有所好乐，则不得其正」;「有所忿懥，则不得其正」;「有所忧患，则不得其正」;「有所恐惧，则不得其正」。所以那个心怎么正?把这些好乐、瞋恚(忿懥就是瞋恚)、忧患、恐惧都放下，心就正了。好乐是贪，忿懥是瞋，忧患、恐惧是痴，所以贪瞋痴要放下，你的心就正。心里面夹杂着贪瞋痴，心气怎么能和平?说话就不可能中正。孔子给他这么一提示，这儿子很孝顺，所以『鲤退而学诗』，他就遵父亲的教导，退下去之后开始学《诗》。这个是伯鱼自己讲的。

　　底下又一天，『他日又独立』，这又有一次，孔子也是一个人站立在堂中，『鲤趋而过庭』，伯鱼他又快步走过庭院。『曰：学礼乎』?孔子问，叫着儿子，你有没有「学礼」?『对曰：未也』。伯鱼回答，没有学礼。孔子下面又给他讲了，『不学礼，无以立』。你「不学礼」，就不知道如何立身。这个「立」，是立身。孔子的教育所谓「博学于文，约之以礼」。学要博学，而且要反复的熏习。在行门上面讲，用礼，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。礼不用学太复杂的礼，要约之以礼，简约的。行门也就是要懂得专精，用礼来约束自己、规范自己，这才是真正的君子。如果不学礼，一个人处事待人接物无礼，当然就很难成功。而且还会处处令人讨厌，一个人不懂得礼貌，这就很令人看不起。所以学礼非常重要，它能够帮助我们的德行提升。所以孔子教导颜回一生奉行这「四勿」，非礼的就勿视、勿听、勿言、勿动。

　　《朱子集注》当中有讲到一句，说「品节详明，而德性坚定，故能立」。怎么才能够做到立身?朱子讲，品节详明。品，是品性。节，可以做节操，也可以当作节文来讲，节文就是礼节。详明，就是你都非常的懂得。而德性坚定，你要照做，照做你才能够德性坚定，在任何时候都不会违礼。不违礼，就不违仁。孔子讲，「君子无终食之间违仁」，终食之间是一顿饭的功夫，暂短的时间里面都不违反仁道。那么就是要做到「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」，那才叫做立身。所以学礼关键是你照做，不是只学些文字，要做到。而且天天都要省察自己，看看有没有违反礼。有的要改，有则改之，无则嘉勉。这是学君子之道，学圣贤之道。

　　礼的精神就是一个「敬」字。《孝经》上讲，「礼者，敬而已矣」。我们行礼，目的是什么?就是为了恭敬人，敬人、敬事、敬物，这就是礼。用礼来培养自己的恭敬心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。如果没有这诚敬心，得不到利益。你看我们学习圣贤文化，为什么有的人学的得利益就大，有的人学了之后，好像没得什么利益。原因在哪?你对圣贤教育有没有诚敬心?你对教育的老师有没有诚敬心?你对教学的内容会不会有诚敬心?从这里能看出一个人收益有多大。所以一个课堂里面，同学一堂课下来，每个人的收益不一样。为什么收益不一样?人的心态不一样，老师讲课的内容是一样的，每个人应该接受都是一样的。他不会说对某人多说一点，对另外一个人少说一点，不可能，一个课堂里讲课。就好像天降大雨，雨水都是均匀的下落，这是法雨。但是大树吸收的水量就多，小草吸收的水量就少。为什么?就是每个人的接受能力不一样，我们讲根性不同。根性讲得就有点抽象，讲得具体一点，每个人诚敬的心不一样，诚敬的程度不一样。那个具足十足诚敬的人，就像一棵大树的根，它吸收的水量就很丰富，所以能够滋养整棵大树生长。那小草吸收一点点它就满足了。这就是各人不一样，你看「敬」很重要。

　　我们要学敬，要学礼。礼看似规范身的，实际上它也规范我们的心，通过调身来调心。那么礼的效果是什么?它有什么作用?作用是和谐。「礼之用，和为贵」。它的作用就是和谐，所以我们现在要跟任何人和谐相处，那就要讲礼节，不能够失礼。失礼就会让人生起烦恼，甚至会产生对立。所以君子连小小的礼节都不敢违失，这是对人的恭敬，他的心愿是和谐。现在要建设和谐社会，那要提倡礼教，教导大众这个礼节。真的现代人很多基本的礼貌都不懂，所以待人处事接物常常碰钉子，还不知道自己什么原因，然后去怨天尤人。埋怨别人为什么对我这么无礼，不想到自己可能先对人无礼了。所以这都是我们在教育当中缺失的部分，要把它补足。

　　我们师公，李炳南老先生，他编了一本小册子，叫《常礼举要》。这本小册子非常好，专门就教我们如何来待人处事接物，如何来遵守基本礼貌，包括如何应对等等。这本小册子，我们师父也非常的重视，要求我们认真学习。这个小册子，我们应该拿回去认真的学，跟《弟子规》合起来一起看。《弟子规》也是讲礼，《弟子规》讲得更基本。《常礼举要》更注重在你待人处事上面，《弟子规》注重在你个人修行、修养德行方面。将来有机会，我们都应该把它再讲一遍，这个《常礼举要》。华藏悟道师那边给我们寄来两箱《常礼举要》的笔记，是我们恩师，好像是李炳楠老先生当时讲课的时候，他的读书笔记，听课笔记，非常的好，将来我们应该好好学习。这个笔记好像是徐醒民老先生的。

　　孔鲤就是伯鱼，『退而学礼』，他听到父亲对他这么讲，于是退下去学礼。你看这个儿子非常的孝顺，这都给我们做好样子。养父母之身，养父母之心，养父母之志。他的这一举一动，那就是告诉我们如何事亲以礼。你看「趋而过庭」，那个动作那样的恭敬。然后父亲有问必答。「父母教，须敬听」，父亲的教诲，非常恭敬的听受。这都是给我们表演出孝道的形象。

　　底下也是伯鱼自己讲的，『闻斯二者』，这二者是讲他从自己父亲那里听到的学《诗》的教诲和学礼的教诲，这两桩事就是「闻斯二者」。这是回答了陈亢的「子亦有异闻乎」?你有什么听到特别的道理吗?那就是听到这两桩事情了。伯鱼讲完之后，底下『陈亢退而喜曰』。陈亢退后，就是他离开了，非常的欢喜。喜什么?他说『问一得三』。本来他是问孔老夫子对伯鱼有没有什么特别的教诲，想听到一条，结果得到三条。问一件事，得闻三件事。哪三件?底下说，『闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也』。「闻诗」，就是孔子讲的「不学诗，无以言」。「闻礼」，就是「不学礼，无以立」。底下「又闻君子之远其子也」，这个伯鱼没有说，是陈亢自己悟出来的。

　　君子是指谁?当然是指孔子。孔子教自己的儿子，教的内容原来跟教学生没有两样，不会厚此薄彼，没有给自己的儿子开小灶。因为孔子跟自己学生们讲的也是关于《诗》和礼的内容，陈亢他自己应该也听过。现在听到伯鱼口中又说一遍，才知道原来孔子真的没有特别厚待自己的儿子，这叫远其子，就是没有独厚其子。孔子的教学是平等的，对自己的儿子如是，对所有弟子们也如是。从这里可以看到孔老夫子的那种平等心，所以令弟子们更加的敬重。他不会偏爱，真正是有教无类，你只要肯来学，他就教你，不会因为你是他儿子还是学生，他没有这个分别。更不会因为你是什么样的身分，他才特殊教你，更没有。这就是远其子的含义。

　　「述而」篇里面，前面是《论语》第七篇，有这么一段话，是孔子曾经说的。「子曰，二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔」。这个隐是隐藏，一般说秘传，圣人有没有什么秘传?二三子是讲孔子的弟子，孔老夫子称弟子们叫二三子。他说你们这些弟子，是不是以为我有什么隐藏的秘密不传的?他自己就说出来了，「吾无隐乎尔」。我没有什么秘传，我懂得的全都传授给你们了。

　　陈亢在这里讲的闻诗闻礼，这就是孔老夫子所传的。所以圣人除了诗和礼之外，没什么特别要传的东西。这些教学内容都是公开的，也不是孔老夫子自己创作的，孔老夫子自己讲，他「述而不作，信而好古」。他没有创作，他只是转述。他是相信古圣先贤的话，乐意学习古圣先贤的教诲，然后把自己的心得传授给大家，让大家也来学习，也来成圣成贤。所以圣人之学，没有丝毫说秘密的。只有什么?深密，他悟得很深，你还没有到他的个境界，所以你还不了解他，只有这样。不是他不肯传，圣人绝不会吝法。所以我们要想得到圣人之传，圣人所传授的精华，怎么才能得到?诚心求之，就可以了。诚敬的心，好学。像颜回一样，他得到夫子的真传了，凭什么?凭好学。孔老夫子多次赞叹颜回好学，《论语》中出现两次，孔子说的，「有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡」。很可惜颜回短命，他比孔子走得要早。所以他走了以后，孔子讲现在找不到好学的人了。换句话说，颜回是最好学的。

　　真正好学才能得到圣人的真传。好学，怎么好学?孔子又讲，「有颜回者好学，不迁怒，不贰过」。他举了两条，形容颜回是怎么样好学。第一个是不迁怒。迁怒，一般我们粗浅的理解，是我们发了脾气转移到别人身上，这叫迁怒。这种解释很浅，一般人都能，稍微有点涵养的都不至于迁怒于人。颜回怎么仅在这样的一个小的境界上面?所以怒应该怎么解释?怒是代表烦恼，一切的烦恼。当然，怒这个烦恼是最严重的，它是属于瞋恚，贪瞋痴。当我们有烦恼的时候，我们这个烦恼不能够往后迁移。前一念起了烦恼了，后一念立刻要放下，不能让它相续，这叫不迁怒。换句话说，前念刚起是烦恼，后念立刻就觉照，把它放下。古人讲，「不怕念起，只怕觉迟」。怕是怕你自己「觉」得太慢，念头起，我们不用害怕，这是习气，无始劫来的习气，你肯定会起这些恶念。一起立刻就要把它观照住，把它放下，这叫不迁怒。

　　不贰过，跟这意思有相似，就是讲忏悔。犯了一次，没有第二次。譬如说我们造作的不善，觉悟了，自己错了，忏悔，第二次不再犯了，一生都不再犯第二次，不贰过。除非我自己不知道，只要知道了，永不再犯。所以颜回他能做到终身都是非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。视听言动，包括身口意三业。视和听，这是指身业，身业不犯过失，不做违礼的事情。言是讲口业，口不讲非礼的话。动是讲心地，念头上，意业。意业不起贪瞋痴，就是《大学》里讲的不起好乐、不起忿懥、不起忧患、不起恐惧，没有贪瞋痴。身口意三业造作都是纯善，无恶，这叫好学。十善业，就是讲这个身口意三业，身不造杀生、偷盗、邪淫;口不造妄言、绮语、恶口、两舌。妄言是骗人的话，绮语是花言巧语、欺骗别人的话，恶口是粗鲁、伤人的话，两舌是讲是非的话，口都不讲。意业不起贪瞋痴，十善圆满。

　　你看这是好学，所以好学还是重视在行门。不是说他喜欢读书，就叫好学，不是。读书只是第一步，明理，明了理之后得依教奉行，真干，改过自新，这叫好学。当然这个境界陈亢达不到，实在讲伯鱼也没达到。所以伯鱼死的时候，他死的也是比孔子早，孔子的伤心程度还没有颜回死的时候那么伤心。为什么?因为圣人更重视的是自己法脉的承传，至于是自己的亲缘，这种血缘承传的话，反而都没那么重视。虽然也伤心，毕竟是自己的儿子，儿子走了也会伤心，但是远及不上颜回死的时候那样伤心。孔子讲，「天丧予，天丧予」。这天是不是要灭我?说出这么样极度哀痛的话。为什么?因为真的当时除了颜回能承传孔老夫子的心法，别的弟子都没有办法，就是别的弟子都没开悟，得不到孔子的衣钵。

　　「不孝有三，无后为大」，现在颜回一走，孔子叹自己是不是无后了，所以曾两次在那里感伤，说「天丧予」。因此晚年他自己写书，他作春秋，删诗书，定礼乐，解释《易经》，留下这些著作以传后世。现世没有弟子能传，希望以后有。孔老夫子的这种用心，真的是仁慈，不希望古圣先贤的血脉到他这里就断了，所以用文字把它记录下来。希望将来有人承前启后，继往开来。后世有没有?有，真的不少，蕅益大师就是其中一人。蕅益大师是明朝末年、清朝初年的人。他是在哪开悟的?他在佛法上开悟，开悟之后回过来读四书，他懂得了孔子的心法。所以他的解释那都是直指人心，点化我们去悟入，悟是开悟的悟，悟入孔子的境界。

　　这一段蕅益大师有什么评论?他讲到，「未得谓得，枉了一个空欢喜。可笑可笑」。这个有点像禅门的机锋话，这一棍子打下去，看看有没有人开悟。这一棍子打谁?打陈亢。未得谓得，什么意思?没有得到那个境界，他说自己得到了。你看陈亢他自己说，「问一得三」，他说自己得了。他得了吗?没有得。他喜什么?「陈亢退而喜曰」，他喜是空欢喜，没有得。那是误会，以为自己听明白了，实际上没听明白。所以，蕅益大师在这给他棒喝，可笑可笑。这话，真的，蕅益大师才敢说，我们一般人哪敢说?孔子的弟子，虽然不是圣人，也是贤人，谁敢这样评论?蕅益大师肯定境界超过他们，你看这样来评。那我们仔细想想有没有道理?太有道理了。

　　为什么蕅益大师说陈亢没有得?因为你看看，陈亢他的分别心没有放下。他分别什么?分别内外，分别远近。觉得孔老夫子的儿子，跟他们自己一般普通弟子应该是不一样的，这是分别内外。用自己凡夫的见解，去测度圣人的心量。所以他问伯鱼，「子亦有异闻乎」?这是什么?他错以为孔老夫子会有异传，错以为孔老夫子有分别心，特别关照自己的儿子，这个就可笑了。然后听了伯鱼这段话，他也没听懂。伯鱼告诉他，父亲怎么教诲他学《诗》，「不学诗，无以言」;教诲他学礼，「不学礼，无以立」。伯鱼讲了之后，陈亢听懂了没有?当然这时候我们看这《论语》，要把自己当作陈亢，不能说这是陈亢，我们好像看别人表演，看戏一样，自己在局外，不可以。你自己置身于其中，直下承当蕅益大师的棒喝。你立了没有?你能言了没有?你要是学了礼还没立，等于没学。学了《诗》也无以言，等于没学。怎么才能立?夫子教导我们「志于道，据于德，依于仁，游于艺」。首先我们立志，志于道。我们立了没有?是不是要像圣人一样，悟道、证道、行道、弘道。道就是宇宙人生的真相，有没有入这个境界，我们至少立志向这个方向努力。努力要据于德，依据的是道德、修德。宇宙人生真相，人人都可以明了，就是人人都能开悟。什么障碍着我们不能开悟?就是因为我们习气、毛病、烦恼。所以修德来去除这些障碍。

　　还要依于仁，仁是仁爱，仁者爱人。自私自利这种心态就不仁。你看仁字是人字旁一个二字，和在一起叫仁。两个人在一体就是仁，自他不二，人我一体，你有这样的存心，这叫仁。游于艺，你在这个社会上要熟悉一、二门技术。艺就是技艺，百工六艺。懂得这些技术，可以帮助社会大众，表现你这个仁心，这也是你修德，然后帮助你证道。所以游于艺，游是要游刃有余，你要非常精通，技艺要精良。这叫立，立身的内容包括这些。当然六艺当中，儒家讲六艺，第一是礼，礼、乐、射、御、书、数，第一是礼，礼我们要懂，要通达。所以自己立了然后才能立人，「己欲立而立人，己欲达而达人」。这叫真正立了。

　　这个能言，不学诗无以言。能言，我们再看陈亢也是有点口出狂言。他认为自己问一得三，他得到了。这就不懂得怎么言语，说话还是不够谦虚。而且是未得谓得，这个谓是称谓，说自己得到了。当然我们在这里不是批评陈亢，陈亢也是在给我们表法让我们觉悟。学习是无止境的，不能够得少为足，更不能够未得谓得。

　　江谦补注里头补充了这意思更加的具体，江谦先生是民国的大儒。他说到，「圣人视一切众生如子，有何远近之分乎」?这就说得很具体，圣人眼目中看一切众生跟自己儿子没两样。所以在教化上面平等的，就像上天洒甘露一样，洒到哪都是平等的。当然每一个人造化不同，根性不同，诚敬心也不一样，所以所学、所得就不一样。同样孔老夫子教伯鱼，「不学诗，无以言」，「不学礼，无以立」，伯鱼听了，现在转述给陈亢，陈亢也听了，但他们所得到的利益会是一样吗?也不一定一样。我们相信这个话，孔老夫子也是对颜回曾经会说过，但是颜回所得到的肯定利益就更大。圣人没有分别心，所以没有远近之分。这是真正己立立人，自己成就了，现在来帮助别人。

　　我们现在要想成就，也要把分别心起码要淡化，不能一下放下，至少要把它程度上减轻。对于亲疏、贵贱、好丑、善恶、是非等等，不要太着意分别，这你才有可能得圣人的教化之意。这个教化的精髓，没有别的，就把我们自己的分别执着放下，你就得到。所以圣学，不是从外面学得来的，完全是我们自性中本有的学问，心性的学问。圣人他得到了这个学问，无非是把分别执着放下了，他就得到。如同拨云见日一样，太阳就在天上，当空朗照，现在乌云挡住了。这些乌云是什么?自己的分别执着。你把分别执着打开了，自性的太阳就现出来。这一章，当然意思可以发掘得很深，我们先讲到此地。

　　陈亢：亢，音gāng，即陈子禽。

　　异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。

　　远：音yuàn，不亲近，不偏爱。