279《传习录》下钱德录26

红叶

【原文】

先生曰：“‘先天而天弗违’，天即良知也；‘后天而奉天时’，良知即天也。”

“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”

又曰：“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。”

“圣人之知，如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日。虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。困学功夫，亦只从这点明处精察去耳。”

山青水秀

【译文】

先生说：“先天而天弗为”，天就是良知；“后天而奉天时，”良知就是天。”

先生说：“良知只是个辩别是非的心。是非就是好恶，如好好色，如恶恶臭，明白好恶，就穷尽了是非，明白是非，就穷尽了万事万物的变化。”

先生又说：“是非两个字是大原则，具体运用则因人而异。”

“圣人的良知，就像晴空中的太阳，贤人的良知，如空中有浮云时的天日，愚人的良知如阴霾密布时的天日。虽有昏暗与光明的不同，但能辨黑白则是相同的。既使在昏暗的黑夜里，亦能隐隐约约见得黑白，就是太阳的余光还未完全消失，在困境中学习的功夫，亦就是从这点光明处去精确体察。”

林间

【浅谈】

1、“先天而天弗违，后天而奉天时”出自《周易·乾卦·文言传》:“先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。”

2、意为：先于天时而天不违背人意，后于天而人则尊奉天时。前者是说，兴人事得天相合。庄氏注：“若在天时之先行事，天乃在后不违，是天合大人也。若在天时之后行事，能奉顺上天，是大人合天也。”

3、意即人如果遵从自己内心的良知行事，如孟子心之四端，谨慎恐惧，既使天象尚未显现，那么圣人做了，天也合大人；依着天象后做事，无非是遵道贵德，践迹而已。

4、比如，二十四节气，就是古代圣人总结的天象，教大家依次安之若命；那也有圣人看百姓太苦，不愿其受难，便祷于上天，祈求救黎民苍生于水火，比如阳阳先生灭宁王朱宸濠时冬天无南风，可要去救百姓，必有南风尚能挂帆，果真祷而验。

5、这些事由不得人不信，所以《易经》才有言“积善之家必有余庆，积不善之家，必有余殃”这也是先天而天弗为最好的说明。举头三尺有神明，人一定要有敬畏之心，这是做人的基本原则。

6、天下万事，不管是人际交往，还是公司合作，其实都是黑白分明，清楚得很。说“没有绝对的对错”，那都是各有各自的利益，各有各的私心、私利。若能人人扪心自问，人人凭良心办事，凭良知做人，则一切了然。

7、所以才孟子“四端论”:“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”该怎么做，就以这恻隐之心去做，以羞恶之心去做，以辞让之心去做，以是非之心去做。不问毁誉得失，只凭着大是大非去行。做到什么程度呢？各人自己把握。

8、因为良知即道，犹如太阳，人人皆有内心光明处，无非是被私欲遮蔽而已。但内心的一线光明总会透过乌云而出。所以每个人的阳光不一，才有了圣人、贤人、君子、小人的区别。

9、但本质上这阳光都能辨黑白，知善恶。致良知，就是明明德，沉淀，彰显自己的光明，然后一点点去扩充，让七情顺良知而流行。困学即困而学之，如我，在重创下，困难重重中，向上爬行。

闲适