道家主要经典及简介

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《碧苑坛经》龙门心法修行中的关窍！
道家主要经典及简介

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A、《碧苑坛经》龙门心法修行中的关窍！

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碧苑坛经

大清高士全真演教龙门承律第七代崑阳子王常月演

第八代戒弟子施守平纂　第十一代宗裔閔一得订

碧苑坛经卷首

一、心法真言

　　康熙二年，岁在癸卯，十月之吉，崑阳子说戒于金陵碧苑。谓凝真子邵守善，扶摇子詹守椿曰：“余自髫年慕道，识透浮生不实，幻境无常，要免轮迴，蚤修至道。但崆峒虽近，广成子未许相逢；蓬岛非遥，凡夫身安能得到？务必远离汚染，埽尽尘埃，涤荡心胸，洁涓志虑，消磨结习而俗念如灰，淘汰慾身而妄根截断。诸缘顿息，俱从戒定中一步步行来；万虑归空，悉自智慧里一层层看到。拔得开则拏得定，看得透则忍得来。是以竖起眉毛，手掣割情刀子；放开脚步，直登渡世船儿。翻身则解脱轮迴，转念则超离罗网。悲心不泯，古云自度度他；慈愿常存，我欲自度度彼。记得昔年寻真访道，曾参王屋，得遇明师。上蒙三宝之洪恩，亲闻法宝；下仗一身之膂力，苦行修身。皈依无上法王，行持大乘妙道。当逢盛世，安乐清平，万劫难闻，千生罕见。敢不阐扬三宝，答报四恩！少尽涓埃之愿，聊输方寸之明。是以不忘僭妄之愆，开坛说戒；莫避笑讥之谤，演教谈经。非关好事沽名，祗為闢邪解惑。天律不容綺语，至道惟在直言。谨将龙门第七代家风，告诸大眾；敬录碧苑一腔直话，普利人天。不敢虚文，何妨实说。今将授汝，正以接引愚迷，阐明正法。若夫上乘法器，明眼高人，则贫道下风有幸，正欲请慈领教，以印证其所闻，贫道之愿也。”二子闻是训已，作礼而退，东西序立。于是广陵戒弟子施守平稽首颂曰：“法原无法因心有，心本无心為法空。心现法王心现相，法皈心主法皈空。要明定法非圆相，须悟凡心即圣心。心法法心心法法，法心解脱是知音。”

二、皈依三宝

　　三宝者，道经师也。道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。若不皈依三宝，必致沉沦邪道，颠倒昏迷。凡修真学道之士，志心皈命者，须作难得遭逢之想。第一皈依无上道宝，当愿眾生，常侍天尊，永脱轮迴。第二皈依无上经宝，当愿眾生，生生世世，得闻正法。第三皈依无上师宝，当愿眾生，学最上乘，不落邪见。此三皈依，乃昔之圣贤，度人入道，第一步上昇之路，第一重入德之门。成仙成道，成圣成贤，莫不从此三皈依起首。何以故？盖性命生死，大事因缘，微妙祕密，难可见闻。最上一乘解脱妙法，若无师真垂慈开示，引诱灵机，安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，而不致堕落邪见，错入旁门也耶？所以未能明道之士，先皈依经；未能明经，先皈依师。若能皈依师宝，则经宝可闻於不闻之中；能闻经宝，则道宝可见於不见之际。昔日之不可见闻者，一旦豁然贯通，皆由皈依师宝之力也。自然解悟真文，得明正法，超脱生死，不落轮迴。但我所说皈依三宝法门，须要皈依真三宝。何以故？大眾！如今三皈依视為泛常，早晚在圣像之前，口诵礼拜而已，并不曾嚼破皈依端的，為何而来，故尔毕竟沉迷邪法，不免轮迴，如何得明大道、得脱生死哉！所说真三宝者，皈依意，使念无生灭，则道宝可得而明；皈依心，使机无障碍，则经宝可得而悟；皈依身，使眼无见，闻无闻，鼻无嗅，舌无尝，手无妄动，足无妄行，不染邪淫汚浊，躬行苦行，劳其筋骨，饿其肌肤，惰其肢体，舍其形骸，则师宝可得而感矣。有能感动师慈，传经授道者，必自己皈依自己之身心意為真三宝也。我身之耳目，未能忘其见闻，非迷于色，即著于声。声色尚存，则身非真矣。非真何以感师？苟能持身端正，心养灵根，意合真常，则念念虚空，諶然泰定，名為皈依三宝。身不邪淫，则师宝可感；心不昧灵，则经宝可悟；意不二用，则道宝可明。身固则精全而体健，心灵则气清而慧通，意诚则神凝而性现。精气既足，神智变化，元妙不测，皆从皈依身心意自己三宝来，然道经师即从而出也。且说如何皈依身心意。大眾！汝等各各志心諦听，我今说明皈依身心意三宝之法，使汝等破暗除疑。大眾！此身乃父精母血交媾成形，情性容顏肢体，俱从胞胎长就。一团汚秽，四大皮囊，眼视耳听，足动手摇，口说舌尝，最非长久善良之物。善用者，则成仙成佛，成圣成贤；不善用者，则成魔成怪，成鬼成畜类。向上一转，则天堂可登；向下一转，则地狱可到。受福报者，以此為外物，受恶报者，以此作根基。何况大眾既已出家，欲超生死，必须皈依此身，方為妥当，不然则六根外用，三毒内生，万祸千灾，九魔十难，皆由身起，如何能够修行入道？若要皈依，惟有一法，能制此身。须是行持戒律，收伏狂骸。以四大威仪為主，行住坐卧，约束端庄。使耳不听声，目不视色，庄严妙相，端正慈悲，人见欢喜，又生恭敬者。戒律拘制狂身，变為法体，而师宝可皈矣。大眾！此第一段法，既已指明，须是皈依心。大眾！此心又比此身不同。险恶异变，不可测度，如风吹海，海水洪深，风势涌烈，波涛潮浪，涌撼汹翻，起落不测，转辗难凭。厯劫以来，所谓出头无日，苦海无边也。今欲皈依此心，当明此心是一团血肉结成，更非长久善良之物。食声娱色，不畏犯法遭刑；甘食好财，那顾丧身失命？沉於饿鬼畜生不怕，送之刀山炭火不惊；流於瘟惶疫癘不辞，弄出星殞山崩不避。种种祸因，皆是此心招遥起首。六贼先锋，七情魁帅。若欲修行而不自皈依此心者，岂能降魔伏怪，开障除邪，悟透元机，得明正法，精参宗旨，直入上乘？然欲制此心，又须持行戒律中冥心入定，勒马兜韁，回风熄焰。若此心无明火发，便以忍水尅之。化烈焰為慧风，变无明為大智。移恶因為善果，解讐怨為欢娱。拨声色為浮埃，转怠慢為恭敬。无起昏垢，不辨是非，不使去畱交战，往復低昂，得失推移，旋转动荡。自然气定心平，心平气定，而经宝可皈矣。大眾，既将定力摄服血肉狂心，便浪静风恬，波平月起，珠透光明，慧通经蕴，智达经詮。又须皈依此意。此意又比此心难制，心则求正，意在於诚。诚者，慎密之谓也。定则密中了了分明，毫芒不掩，不二不息，动静一如，光明普照。是故未皈依于意，犹虞定静之心。窃发操权，机械变诈；诡幻纷岐，或来或去。造作多途，倏灭倏生；波翻巧样，如龙如虎。不可擒拏，為影為风；难能捉摸，无形可见。寸机弩发千钧，无声可闻；点滴舟通万斛，千谋万算。不测神通，换日偷天，无边诡计。自意皈依以后，即如氷消瓦解，万象回春。可以入圣成真，可以登仙了道。在俗化导，国治民安，时和岁稔，忠孝节义，廉洁贞清。三纲五伦，意诚而出；九流三教，意诚而生。诚不诚之间，祸福灾祥，吉凶否泰，皆视此意，為性命因缘、轮迴果报也。大眾！若不皈依此意，此心必难安定。若欲安定，皈依此意。慧光自然郎照，觉悟便可一一了明。此念未动之前，湛然澄澈；此念一萌之际，為邪為正。不昧灵光，机由枢转，星随斗移。此意诚，生死之权可执；此意不诚，轮迴之柄谁操？大眾！自己心中意宝，一念真纯，上可通天，下能格冥。鬼神失色由此意；日月失明由此意；造化失权由此意；阴阳失当由此意；妖魔遁迹由此意；人物消长由此意。三界内外，惟意為尊。放之则有，收之则无。纵横自在，莫非此意。上朝元始為祖气，中归灵宝為梵气，下依太上為真气，直伸普广為浩气，凝聚温和為元气，慈悲仁惠為阳气，惨戚怒罚為阴气，贪嗔躁暴為血气，淫杀盗妄為邪气，执著蔽塞為魔气，兇残暗昧為妖气，劫刻冤抑為怨气。皆由大眾身不皈依师宝，偏纵凶强；心不皈依经宝，多昏迷暗；意不皈依道宝，杂乱纷更。偏斜不诚，不诚则失中，失中则慧光不生，定力不固，戒行不严，神不能凝，气不能聚，精不能化。是故身不能修，心不能定，意不能诚也。大眾！我今明将大道，直指人心。若不急早降伏身心意，化為三宝真身，度出轮迴，然后一一皈依世上先觉先知道经师三宝，不枉了出家一段好因缘也。若有能依戒定慧三大法门，行持信切，不生游移退悔者，当知此人，决定成道。如有半点差移，不能依著，自己懈怠者，当知此人，罪深福薄，不能明道，天神不容，岂能得闻无上至真清静解脱之道哉！如遇斯辈，慎勿嗔呵，当生慈悯，委曲方便，善引入道，是名皈依三宝。于是戒弟子等稽首皈依而作颂曰：“大道清虚不可名，因经微妙著為文。若非师阐元元理，混浊愚迷怎得明。明明相续号全真，全得真元脱死生。先知先觉慈悲切，无尽贤良引入门。”

三、懺悔罪业（附懺悔发愿文）

　　大眾！既已皈依三宝，必须遵修妙行。太上曰：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。罪业者，过失之谓也。如今修行之士，自昧良知，自欺本性，只见他人之过，不知自己之非。即此不知自己之过，罪已深，业已重矣。瞒心昧己，岂能入道？是以须当懺悔。懺悔者，恭对圣真，不敢隐其往咎，痛立誓愿，不致再犯前非，如此，方能上进。我今不辞嗔责，将世间瞒心昧己，讲箇分明。大眾，各各听之，便自明了。且说如何是瞒心昧己之事。口中高谈阔论，心中好货贪财；外面装身做分，内里机械图谋；受戒不遵戒律，劝人不怕人非；阳為道士，阴暱顽徒；出言同堂不信，公干常自饰非；闻道不行，知法故犯；以智术骗愚痴，佔便宜為地步；惯起无明，动多倔强；以无為有，以有為无；以假当真，以真当假；指鹿為马，卖狗悬羊；暗室亏心，青天捣鬼；腹中暗算，笑里藏刀。种种邪行，头头背道，未有自己不知者。不知者，痴人愚人，迷人妄人；知而故犯者，此之谓奸人恶人，邪人小人。岂非瞒心昧己？其罪业比痴愚迷妄之人，更加深重。何以故？痴愚之人，无有智慧，无知误作，止能害己，不能害人，若使害人，亦终為人所害。惟有奸恶之人，阴险狡猾，既损他以利己，復昧己以欺心，要使天地不知其奸，鬼神不知其恶。巧幻机关，而行常掩饰；图深搆密，而曲肆弥缝。设网待人，而人不觉其网从何设；推人下井，而人莫测其井是谁开。如此之人，世间甚有，惟修行却使不得。如於未曾皈依三宝之先，有此心者，今既受戒，换而改头，速求懺悔。近日元风不振，戒律多弛，道化颓靡，黄冠失教，屡屡受教羽流，多有违条犯戒。吾今不惜苦口，告诫叮嚀，奉劝大眾。不但厯劫漂沉罪业当懺悔，多生父母罪业当懺悔，现在父母九元七祖罪业当懺悔，即自己从前罪业，速速暗中心念打埽乾净。一切不正的妄心，一切纤毫的妄念，俱要懺其前非，悔其往过，方成道品，不然，掩耳盗铃，安能解脱？大道远矣。我今作一懺悔文，大眾早晚诵之。

　　懺悔发愿文

　　弟子眾等，自从受戒，以至如今，徒躭受戒虚名，未克持实事。衣冠滥冒，规鉢空传。既不能精进於初真，又復堕愆尤於中极。心无智慧，不能切问於明师；性发无明，每难忍辱於同类。襟怀窄狭，不能容情；心识偏邪，致多犯过。不明正觉，以幻為真；不察因由，认贼為子。以贤良為匪恶，颠倒难明；认君子為小人，是非莫辨。或募缘错人因果，钱粮尽入私囊；或诵经字句差讹，意念全然不察。或眼观美色而心动淫根；或耳听圣言而腹中疑夸。种种败行，永堕凡流。从今若不自新，将来日暮途穷，势必石沉海底。此后犹然任意，待鐘鸣漏尽，方知剑树刀山。故尔兹者，假心香心灯心水之供，竭皈身皈神皈命之诚。时刻喁喁，望丹霄而请命；晨昏汲汲，仰金闕以输诚。用申斋沐之虔，不惮辛勤之苦。翻身续叩师慈，设供哀求天宥！从此尽除诸恶，永為良善之人；自今奋发奉真，痛守初真之戒。倘或再犯前律，生遭天谴，死堕酆都；如违向日之科，阳受极刑，阴埋无间。但愿懺悔之后，罪灭福生，灾消厄释，冰融觉地，朣月开光。漆室復明，慧日照於黑夜；善芽增长，甘露洒於枯条。元纲流再造之仁，法雨沛重苏之泽。俾得谴削黑书，名标青简。精修大定，保固真身。八识胥捐，百障千魔云净；三生洞晓，九元七祖昇霞。神风遐著，万炁扬津。绵绵丕振於宗风，脉脉绪流於祖座。行藏迪吉，息世外之风波；隐显昇平，晏壶中之日月。再愿师资同学，眷属宗亲，大地群黎，普天檀信，人人心地开明，箇箇性天照朗。时和岁稔，国泰民安。兵戈偃息，水火均平。皇图巩固，帝业遐昌。圣皇万寿，宰辅贤良。万姓同诚，千邦乐道。等与群生，同归清静。伏惟圣慈，曲垂济度。○以上懺悔发愿文，朝夕虔诵。须要自己法身，对越帝天，念念投诚，心心惭愧，句句分明朗诵，字字悔悟踌躇，勇猛精进，死活存亡，困苦饥冷，一齐放下，惟抱戒定，自有前程。

碧苑坛经卷上

四、断除障碍

修行之人，障未断，则闭塞昏迷；碍不除，则愚顽暗昧。心体本同天日，妄情恰似浮云。雾塞青天，白日安能朗照；情迷灵窍，真机哪得圆通。岂非修行人一大病哉！我今指出病根，这障碍道家有两种，一唤作理障，一唤作事障。不明其事，真假难分；不明其理，正邪难辨。若执理而论事，抱泥迂腐，為理障心；若行事而害理，悖戾乖张，為事贼性。或理或事，凡有所执，皆為障碍。今将障碍两字，细细说来。大眾，千经万典，皆是先觉先知，欲令后人，行善学好，悟道修真。眾生不行善而反行恶，不学好而反学歹，不修真而反弄假，不悟道而反败教，这唤作事障本心。又有出家人，行善执善，学好执好，修真认真，悟道而著相殉迹，皆因好处不曾解脱，这唤為理障本心。然这等有事理二障，还是一等向上之人。更有一等修行之人，心地未明，天机未转，到处都生障碍，见我等向上之人，讲经说戒，他便明為称颂，暗动无明，生障碍心，动无明念。大眾，这障碍心不除，安能出得苦海？有船有筏，有篷有櫓，明明可过海，却不能过，不敢过，这却又為何来？哪知这点障碍之心，就如一时天起黑云，漫漫而来，欲风欲雨，必有巨浪凶涛之险，所以就不敢过，不能过了。大眾，苦海无边，回头是岸。这修行人的障碍，如黑云四起，腾腾瞒天之象，迨至断除了，便如浪静风恬，安稳自在，方能渡出苦海。你们岂不闻《高上玉皇本行集经》上说麼：只因眾生障重，不能得覩上帝慈顏。又云：如是诸障，汝等各各当断除之。《皇经》开首所以就宣说断障。断障之法，当生大慧，无起疑惑，无起贪嗔，无起淫慾，无起嫉妒，无起杀害，无起凡情，无起凡思，无起昏垢，无起声色，无起是非，无起憎爱，无起分别，无起高慢，无起执著。凝神澄虑，万神调伏，心若太虚，内外贞白。无所不容，无所不纳。无令外邪乱其至道，牵失真宗，败其灵根，盗其至宝，致尔万劫，永堕凡流，堕入俗网，万魔来攻，百千万劫，不闻妙法，鬼神执诛，从生入死。是故汝等，应当志心，善护真宗，无令丧失，如前所说，各各当断除之，则此训皆障碍之条款也。若不断除，便六根遍染，三业縈缠，就清静不成了。既不清静，如何得覩上帝慈顏？十七大光明，三十种功德，从何而至？是以上帝光明功德，為诸佛圣师，万天帝主。三卷五品之妙典，皆从断除障碍而成。大眾，世间障碍甚多，《皇经》不过指其行目事件，令你们知其大略，明天理的法门。汝等要明白，世间细微障碍，万缕千条，举心动念，难可枚指。即如看经诵典，其中妙义幽深，自己聪明有限，不能解悟，便知自己心窍未灵，智慧光小了。又不肯低心下气，参问高明，便是昏垢。及至问明，又生疑惑，惟恐其人之说不真，再问一人，彼此不同，心生烦恼，千歧万径，岂非障碍？又若伴侣同於一处读经，彼伴先熟，我尚未熟，心生烦躁，岂非障碍？又若我熟伴生，便生欢喜，岂非障碍？又如自己有才，他人愚钝，便生欺誑，岂非障碍？又如见人好善，或佈施或功行，他富我贫，便生嫉妒，我富彼乏，但生骄衿，岂非障碍？又如读经典，忽有解悟，微明其理，执以為是，向人讲说，彼又高明，我心不服，岂非障碍？又如修行打坐，偶有妙处，便自夸扬，岂非障碍？又如所闻妙理，执著在心，只知其一，不知变通，岂非障碍？又如同道伴侣一处，从师闻道，师言彼明我暗，不自责己，反忌彼先，岂非障碍？至于积下财货，临死不捨一文，一切爱缘，贪习耽著，不断不除，如好琴好书，好棋好画，种种著想，均為障碍。又或有一等，以符术為神通妙用；又或有一等，以符术為有為劣法；彼喜而我忌，我好而彼恶，皆係障碍。大眾，汝等既求出世，欲免轮迴，原要做出世的功夫，怀出世的道业，这些障碍，俱是塞灵关之牵蔽，迷悟性之妖氛，如何便就能出世？若是你们肯把纷纷的障碍，一一断除，斩尽葛根，消遣杂虑，胸襟如大虚浩荡，则心灵活泼，万转圆明，智慧自生，性天昭朗。其中千般妙用，盖生死去来之机，天人合一之致，自然而然，非识可识矣！呵呵！障碍障碍，只在大眾之能断除不能断除间尔。于是律师遂说法曰：“降衷伊始，明命非虚。照胆灵臺，毫芒难掩。胸襟一朝廓落，眼光立地澄清。”

五、捨绝爱缘

　　大眾，障碍為害，既得知矣，爱缘之害，比障碍又更狠。如何见得？障碍之心，不过遇境而有，境过即空，其害暂来暂去；至于爱缘两字，是无始劫前以至今生种下的孽根。所以圣贤仙佛，只劝眾生不可著相，不可粘缚，不可贪恋，三教书中，俱劝天下后世，莫為爱缘缠住。这箇爱缘，是诸魔之祖，万害之根。屡劫沉迷，多生堕落，总因爱缘；不得解脱之道，不明真空之理，皆因爱缘；生犯官刑，死沉地狱，皆因爱缘；水灾火死，劫杀刀兵，皆因爱缘；覆宗绝嗣，破戒违条，皆因爱缘；九祖受殃，香火颓废，皆因爱缘；生老病苦，性心乖戾，身体不健，道法难进，皆因爱缘；六根不净，六贼猖狂，六识分别，六道轮迴，皆因爱缘；天地之内，五行之中，万物生枯，万种起灭，皆因爱缘。若欲出世，超脱生死，不求断除，绝缘捨爱，而能了了明明，清清净净，解脱自由者，未之有也！我且把世间在家的君臣父子夫妇昆弟朋友的爱缘，先圣已说过五有五止五僻，以及发皆中节，亲亲尊贤之等杀皆，就这点虚灵内所固有者，為之品节裁成，各正性命，就把一箇宇宙保合太和，浑沦元气，更无爱缘再须捨绝，纯乎自然清静解脱之道，慢慢再说。今单说出家的，就是苑上今日诸檀信听者，也好汰去分外爱缘。将分内一切可爱不必爱，似缘有尽缘的，一一勘明，制节过去。大眾，爱缘迷惑，你们全然不知。如何道？人念头耑喜使的，唤作爱缘。一切大小精粗之物；一切一切远近眷属之人；一切内外邪正是非之事；一切圣贤三教儒释道之法；一切经书文献典籍之理；一切天地阴阳造化之妙；一切神奇元幻之术；一切清微灵宝全真道路；以至名山洞府、天宫圣境；以至七宝八珍、河图龟瑞；及自己身心五臟六腑，齿舌精气，山河大地，草木禽兽昆虫；若念之所贪，意之所在，心之所想，神之所注，情之所恋，性之所喜，口之所欲，身之所乐，梦之所游，悉係爱缘。有一存念，便遭牵惹，不能得清静解脱之道，终為沉迷忧苦之徒。大眾，迷著则爱缘生，醒悟则爱缘灭，须要时时觉悟，刻刻承当，心上著一毫所爱之事物，俱要即刻捨绝，不许復因缘起。爱喜睡者即当坐，爱喜坐者即当行；爱喜捨者，心神自然活泼；爱喜无者，灵性自然空虚。寸丝不掛，万缘不生。悟者则心生光明，不為境转，不為物动，不為事乱，久之则无端妙处，元窍开通矣。若今日不除，明日不断，既捨而又不绝，仍旧牵缠。则衣鉢蒲团，都成罗网；芒鞋竹仗，皆是索绳；名山圣境，俱為牢狱；师兄道侣，尽化冤家；以至口诀真言，总要变砒霜毒药；道心本性，竟改作福报修罗矣。可不慎哉，可不痛哉，可不忍捨而绝之哉！昔有一道人，坐久神现。见顶上放光，五彩鲜明，如霞如锦。其光之中，山河大地，万物总见。道人心喜，以為得上帝之大无碍光也。日夜端坐，思想前光，其光不復再有。道人不悟幻境非真，用意观想，万念皆忘，惟思光明。存思日久，如愚如痴，形骸土木，诸人以為得入至道。道人坐存六载，神凝形变，而不知觉。一日气粗息急，同伴相守，惟望其人开静以便求道，其间惟有一修行人，知其著魔。至夜半，其入定之人，忽然手张如飞之状。眾以灯烛香花，供养礼拜。其人即气绝，口中飞出一蛾，扑灯烛火光而死。修行人取之，而告道门大眾曰：“此存想光明之道人身也，爱缘光明，即与蛾同，缘至形化，转入异类。爱缘不除，皆同此类。可不哀哉，可不断哉！”大眾，心有所爱，即是缘也，缘从爱起，爱逐缘生，缘爱相缠，永无了澈。转父為子，转祖為孙，转男為女，换面改形，移名换姓，颠倒凡夫，认為真实，可怕可怜！大眾知之。

六、戒行精严

修行之士，既已割爱拋缘，诚求出世，以了生死。假如爱缘不灭，爱欲重生，则此心依旧牵缠，復入网罗陷井，是终无解脱。须要于未兆之前，预作隄防之计，不然，则从前之功夫徒费，未来之魔障难逃。是以当法上古圣贤，摄心于戒。这箇戒字，是降魔之杵，能镇压妖邪；是护命之符，能增延福寿；是昇天之梯，能礼三清而超凡入圣；是引路之灯，能消除六欲而破暗除昏；是仙舟宝筏，能渡眾生离苦海；是慈杠津梁，能济眾生出爱河。诚修行人之保障，為进道者之提纲。仙圣无门，皆从戒入；圣贤有路，皆自戒行。实係仙真之要路通衢，贤哲之中门正道。大眾，既已前生所种因缘，致今生得闻戒法也，是莫大之幸，若不依戒律行持，精严勤苦，则将莫大之幸，变為莫大之罪矣。这箇戒律，乃元都禁约，就是元始灵宝太上所定的规条，女青天曹所受纠察，神兵卫护，天将稽巡。遵守者，丹策加功；犯悖者，黑书加过。丝毫不漏，针髮不差。如今受戒之徒，总是无知之辈。如何唤作无知？只是未明其理，若是知得此理，便当精严不犯。若是违条，岂不是无知了？所以说，大眾中，若是已戒者，须要把这戒字，著实去参详。如何唤作戒？戒者，禁住也，禁约的是什麼？你又為何当初就受了？故你若是為戒法来的，便当日日行持，若不日日行持，何必受戒？这箇念头，便不是為戒而来，还是為沽道士受戒的虚名私意而来，图道士受衣鉢而已，不然，為何不守清规？切念我道门中，自七真阐教之后，教相衰微，戒律威仪，四百年不显於世。缘因教门之中，未有人出来担当其任，所以把这照道的天灯，不曾剔明，使修行之人，昏闇难行，扶身的拄杖拋开，失其把柄。怪不得旁门邪教，反通行於天下，清静解脱正大光明之道，反寂寂不闻。今幸道运当行，遭逢盛世，上有皇上福庇，天下太平；朝多官宰善信，教中护法。又有檀越佈施，衣巾冠鉢，制就现成，这便是千生难遇，厯世希逢，这都是你们前因撞著。既是受了戒法，就该把箇戒字，仔细追求。如何唤作戒？可怜这受戒之徒，贤愚不等。愚者当初来受戒的念头还好，及至受了戒后，又把初心瞒昧起来，不能坚持戒律，岂不可惜了这箇受戒的初心，把一件戒衣，一顶戒巾，付之东洋大海。或当或卖，或改常服，或补作袖头。褻瀆天神，败毁道场。又把箇净鉢，改作香炉，贮钱贮米。开斋破戒，饮酒喫荤，无所不至，把智慧清灭，仙根断绝了也。这有现在公案，厯厯可证。先有一箇戒子，把戒行毁破，汚了戒经，卖了戒衣，弃了戒鉢，便忽死去。见许多鬼卒，将锁索套去。到了阴司，见一所衙门，甚是威严，两边排列许多鬼卒，锁著许多人，皆是平日同志归阴的破戒道友。这戒子吃了一惊，问：“你们如何到这里？”那些戒子说：“不知道為何，先先后后的都在此相会。”只见门上有箇匾额，写著考对司三箇大字，遂问鬼卒道：“如何唤作考对司？”鬼卒道：“这是天条新立的法司，有两座，专管僧道戒律之事。凡有人在阳世间发心受戒者，土地灶神就把某人名字上了册簿。某日受戒，某日行持有功，某日行持有过，某日某人有犯戒，某人背道悖师，某人毁律败教，某人卖衣，某人秽鉢，某人诽谤律师，某人打算施主，某人奸贪，某人淫慾，细细记註，每月申报各司考对，要先从本司考对过，方到各衙门去。你们受戒者，除德行高明、道心严密者不到阴司，如你们这班不受戒的人，毕竟先到本司考察除名，纔定限内勾取身死。若不从本司考过，各衙门不签押拏人。”眾戒子，你们听听，这箇死去的，已经一夜半日还阳，讲出了这段公案。大眾，你们责人之过，偏生细微明白，到了自已有过，便全不知察，日积月盛，一一自已宽恕，做成了无边罪业，自己还要遮瞒，这叫做欺心。受了戒的人，全要把自己心上所行，口里所说，日夜存思，善即行，恶即改，不许自己曲全，不许自己饶恕。你有误处未经查点省悟，立刻回向圣真，哀哀懺悔，依戒经之律，细细参求，勤访明师，精深学问。敬师长如父母，敬道友如长兄，乐法如妻，爱经如玉。持戒在心，如持物在手，手中之物，一放即失，心中之戒，一放即破。世间王法律例，犯则招刑；天上道法，女青之律，犯则受报。莫道阴司冥而不见，生生死死，只在你心；莫说戒神幽而不显，出出入入，只在尔念。戒行精严四字，降心顺道唤作戒，忍耐行持唤作行，一丝不杂唤作精，一毫不犯唤作严，始终不变唤作持戒，穷困不移唤作守戒。你们这受过戒的，其中连戒的十条，还不记得甚麼十条事呢，这是有名无实，何必乃尔！但有一句法言，须教大眾放心行持。这箇天上主宰，原以好生為心，慈悲广大，救度眾生。若是有犯了戒子，从此改悔，真心发现，復守科条，致严致精，再不敢犯二次，如此哀恳懺悔，天心亦自怜悯，赦宥还元。我今又有一段犯了戒后又守戒的因果，说与大眾知道。一戒子自云受戒后忽遭魔难，开斋破戒，无所不為。一日夜间，梦到阴司看审官司。只见阴司中，许多鬼判，都点掛纱灯，安排香案。少刻，见阎王出大门，威仪如世间天子一般。听得判官报道，天使已到了，快些摆香案接詔，与阳世官府接詔不异。只见天使是一位仙官，头戴一顶金莲冠，身披五云鹤氅，手捧黄筒，递进去了，眾鬼不得进去。这梦到的道人，便亦要进去。鬼卒嚷道：“你是甚麼处游魂，敢到森罗大殿？”一箇鬼卒道：“好像箇道人打扮”。那鬼道：“前日詔书吩咐，凡修行持戒之人，命终之日，许具衣冠进去，有光明者从正门进，光小者东角门进，无光者革除戒名，锁械西角门外，按牌赴审。你这道人，又没有光明，一团黑气，与我一般儿，混充道人，快走快走！”一手执铁棍打来。戒子惊醒，明明记得。随即翻身，下了单床，急亟净面，手取净火焚香，大生恐惧，悲哀懺悔，痛改前非，精严戒律。一日又梦游地府，仍係向日所游之处。见执铁棍铁锁的鬼卒跪道：“请问仙长，要到何所？”戒子回言：“我因云游到此，不敢惊动大王，就此回去也。”鬼卒言：“大王有例，凡有戒行光明仙长过去，需要到茶厅，先请坐下，问下名号登簿，以便稽查。”戒子回说：“并无公事，不坐罢了。”随即回身，忽然出境，觉来向大眾告知。前游被鬼打骂，后游跪接问名，本係一心之进退，即有两样之看承，若非一悔前非，依然旧时本相。见神之為道，幽明一理，可不惧哉！大眾！时光容易过，心性要光明。莫待无常到，阴司黑闇行。牛头无好处，马面不容情。有过须急改，全凭戒行精。万法千门内，修心最上乘。无岸无边海，循戒慧光明。

七、忍辱降心

修行人第一大病，难去难整的，是箇嗔字。不是著了我相，便是著了人相，这嗔字内，包著六欲七情，万过千愆，都从嗔起。嗔心一动，唤作无明业火。三毒之中，嗔毒居一。嗔心不解，内则烧已，嗔口出语，外则烧人。把一点灵关，森森烧化；一座法身，活活烧坏。六腑不能清泰，五臟不能安和。耳听人骂我，嗔火自肝生，烈焰遇狂风，把一箇能闻的耳根，忽如闭牕塞窍。目见人侮我，嗔火自肾生，烈焰遇狂风，把一箇能视的眼根，忽如遮门蔽路，口不觉嗔言，心中冲出恼恨之火，胆中涌起毒害之谋。上不怕天地神明，中不怕死生身命，幽不怕油锅剑树，官不畏斩绞军流，把一箇能言舌根，造出千般罪业。这耳这目这口这舌，為何有这苦楚？只因这肉团心，不能降伏，恃些儿气血，作福作威，到过后平心之时，便冰冷可澹。大眾，世间眾生，此箇身儿，均是血气结成。此点嗔根，自从无始劫前，这无明业火，早已种下。所以遇事顺心，心便欢喜；不顺，便欢喜变作冤家。触境逆心，便生嗔怒，便是轮迥劫根。你们既已出家，原為欲了生死，嗔根不断，则毒龙攻入天根。既求身出世网，原因性命深重，这嗔根不灭，则致气填月窟。性本善也，嗔则变作毒龙，慎生嗔火，火发烧身。命本常存，嗔则变為猛虎，常生毒气，气急丧真。生死不明，皆因不能珍重性命。性命不立，皆因火强。以致六根不能收摄，四肢发战虚张，五官不能应用，毛窍火性飞扬，為害百端，伤天促命。大眾，欲绝嗔根，先降恶念。何為恶念？不能忍辱，便為恶念。大圣孔子曰：宽柔以教，不报无道。这心中不能忍，念在一日，还是一日恶人，恶人安能入道？大眾，不能忍辱的人，其心不能降伏，就如毒龙猛虎一般，只知辱他人，不容辱自己。好强好胜，人前夺趣，使气作威，严声厉色；卖英雄，做豪杰；夺利争名，夸功伐势；侍力凌衰，傲长欺弱。虽有时热肠為眾，不知能救得人，亦必能杀得人。眾生迷而不悟，何曾远虑深思？天道好还，冤仇不解，总是嗔根不断来。嗔则必欲辱人，不甘我受人辱。不知受人辱与我辱人，其间大相悬隔。大眾，这箇辱字，包罗甚广。假如淫人妻妾，便不顾她丈夫被辱，儿孙被辱，祖宗被辱，门族被辱。待至他人淫你妻妾，便生嗔怒，大恶起来，想起这人淫我妻妾，使我体面何存？若人闻知，岂但我被耻辱，连父母祖宗之功德，儿孙后代之门风，尽遭汚坏破败，岂可放他过去？便要拿刀弄棍，动火发怒，顿起杀心，再不想他辱我，我便如此，我设辱他，他又如何？今生妻女被人淫，必定前生有夙因；前世淫人妻女孽，今生妻女被人淫。这是人中必有之因，必有之果。你们各人听了这话，万不可起淫慾之心。我直对大眾说，这些眾人的性命，皆因淫慾而有，淫慾之心不除，生死之根不断。因淫慾而有色身，欲脱色身，洗除慾念，慾念除，则得於有坏色身之内，生出法身，纔能了脱生死。这是我的实话，休当作闲话放过。近有戒子，平日极有道念的人，忽一日出募斋粮，託鉢过一米铺。这铺内主人好道，心生欢喜，请戒子进中堂坐下，磕头献斋，又将碎银一钱，安放鉢内。临出厅时，忽遇其妻，从廊下过，两下一见，其妻回避不及，戒子谢斋而出。既见其妻，夜间打坐，驰想其妻，摹其面，遂起，即跪香懺悔而卧。又忽然梦知自己身死，抱入胞胎，长成娶妻，顏色縹緻，夫妻和合。出外路旁，见一道人，化斋觅食，心中便喜。同回至家，献斋作福，唤妻出见，自己磕头拜下。回身见道人，以手招妻，心内不觉大怒。即起直入厨房中，持切菜刀来斩道人。失脚一扮跌醒，心尚嗔恨，乃是一梦，通身汗下。回想道人，其面目，即米铺施斋主人；其妻，即米铺廊下遇著之妇也。大眾，这箇戒子，初学功夫，戒行虽坚，定力未固，所以日见夜思，忽生妄见，妄念深切，入梦成境。又一修行人，持戒坚固，从来口无妄言，念不妄动，受人耻辱，心不怀嗔，打不回拳，骂不回答，只思自不是，不认他人非。一日在路挑担而走，遇著一驴，驰骤而来，将身让驴，驴忽用头撞人身上，其人退避不及，仆倒在地，驴便口嚙衣服，碎破而去。修行人至夜间，打坐入定，朦朧之中，忽有一白衣人，谢之曰：“我即路上冲你之驴，于往劫中曾结冤报，今已释怨，两相解脱，将从此脱得苦趣，復生人中，特来告知。至出月某日，寻至某处相会，以求超度。”言毕而去。修行人明明见得听得知得，似梦非梦，起来照常打坐。至次月所约之日，寻至其处，其家一门甚欢，似有好事。访问旁人，皆言此家夜来生一孩儿。修行人闻知，大加惊恐，暗记姓名，誓愿自度，然后度人。大眾，你们有此人，往结冤根，至今生了结。戒子，总要自己发心，忍辱释怨，受苦任难，忘耻喫亏，解冤顺孽，降伏此心，一切承受。执定戒刀，时时自杀无明火，刻刻身披忍字衣。听人打骂，甘人欺侮，任人谤訕，随人羞辱，皆不能破我一点戒心。以至无端连累，王法官刑，霹靂青天，火烧雷打，一切水淹贼劫、狼啣虎咬、病毒蛇伤、魔压鬼迷、妖缠精害。世俗横言曲语，败坏声名。仇人恶口诅咒，毁虐亲属。甚而不容逃避，割截肢体，无能躲闪，破败此躯。总係往因定劫，难辞运限当头。只可安心承受，顺合天心，偿还夙债，报对前因。切莫动不服之意，害我戒规。惟宜回想，我受他欺者，毕竟我曾欺人。受他困者，我曾困他。以及遭魔遭难，遇害遇灾，悉係前生造下，自作自受。从今受戒之后，一切恶业，随心消散。自然六欲不生，三毒消灭，身心轻健，情性安和，苦恼痊平，冤仇和释。大眾，自从无始以前之积怨，至今日当顿发天良。凡有冤愆债负，愿甘承受，一一偿还，损己利他，方為解脱。从此永归清净，依然太虚之贞，混沦之本，存神守默，酿成圆满报身。不然，前劫之债负而不还他，今生之耻辱又不肯让他，自然来世之报復不肯放你了也。此身如何得超脱？此心如何得空？此道如何得修？你们如今些儿言语，尚且不能忍，又安能这生死到头，脱然清净？大眾，忍则无明火熄，自然五臟清凉。忍则华池水生，自然六腑调泰。忍则他心满欲，自然释怨和平。忍则我量包涵，自然胸襟阔大。大凡辱我者，我不為辱，其辱反归于彼。我辱人者，人受我辱，必以辱报于我。能忍则心气和平，使肝火不炎，化作青华救苦。能忍则心神慈善，使心火不炽，化作南斗消灾。能忍则肺腋生津，便普润胃脘，化為瑶池甘露。能忍则肾精不耗，便上下元解厄，化為元武灵泉。能忍则脾土不燥，便得身轻体泰，化為白雪黄芽。能忍则法身无漏，便得道气通神，化作庄严妙相现前。能忍于国者，必有益于朝廷。能忍于家者，必有益于骨肉。能忍于身者，必有益于精神。能忍于心者，必有益于性命。能忍于教者，必有益于法眷。其能忍之益如此。若不能忍，则心便不虚，神便不灵，气便不壮，量便不宏，胸便不开，愿便不大，功便不圆，行便不满，见便不透，思便不深，智慧便小，福德便浅，根基便薄；闻道不明，行道有碍，被人憎嫌，招人嫉妒，受人厌恶，惹人烦恼，為人贱慢，幽多鬼责，梦寐惊惶，明有神呵，疥癩疯疹，多劫之冤根不泯，来生之报復越深；苦海不住生波，欲河凭空起浪。大眾，你们岂不闻德者本也，有容德乃大，皇天无亲，唯德是辅。尔辈中，贤愚不等，也有重财丧德者，也有重色丧德者，也有重气丧德者，其间因财受辱，因色受辱，因气受辱，外遇不同，受辱则一。圣人曰：一朝之忿，忘其身以及其亲。又曰：忿思难。曾子曰：心有所忿懥，则不得其正。这忍辱之戒，岂不重歟！这嗔忿之害，岂不毒歟！所以诸真列祖，以戒嗔為入门，忘嗔為了道，以忍辱為杀心，以忘辱為满愿。《救苦经》太乙天尊曰：火翳成清署，剑树芳騫林。超度三界难，竟上元始天。大眾，急须猛省，听我偈言：“早除人我相，急悟生死因。忍辱降嗔火，空中现法身。七情随念灭，百忍古人称。罪业甘承受，方為劫外人。万端业障是前缘，负欠还偿总一般。愚暗喫亏嗔火发，一团冤债黑漫漫。修行切戒佔便宜，我佔便宜他不依。厯劫漂沉冤不解，清净堂中多是非。是非无著地天宽，仙子修罗有两般。清凉福地缘多忍，偿还辱债道功全。这点凡躯道上来，缘何不肯喫人亏？冲天怒气肤毛火，无位真人饿鬼灾。”

八、清净身心

　　大眾，既奉戒皈依，便当专一以求出世，超离生死。但超离生死出世的高人，自有无死无生最上一乘之道，其道即世法转身，本无有法。世法与出世法，只在一心，所用逆顺不同，其实只是一法，法亦非仅顺中逆用耳。夫顺中用逆，万法皈依无法，鬼神莫测其机。逆中随顺，一法散為万法，阴阳不出其算。不是以有心為作用，而用意推详；乃是神明智慧，理性本来如是，原不是另有甚麼出世的法也。虽然，超出世间的是谁？又毕竟要送这人出世间到世外去，方是出世，这却又不是。今说劝这人把身子要出世，夫天地之大，世界之广，那里算是世外？大眾，你们仔细听著，世外者，世法之外也。识破世法非真，幻情是假，一切有為功能，俱是梦境，物物无事，事事非实，唯有将此心清净，能出世外。大眾，如何见得此心能出世外？今夫天有阴晴运转，不能出世；今夫地有崩裂倾塌，不能出世；日月盈昃，不能出世；星宿遥殞，不能出世；风云雷雨，霜雪雾露，各有程限，不能出世；山摧石凿，水涸泉乾，草枯木朽，金冶玉碎，不能出世；人有生死，不能出世；物有壮老，不能出世；情有厚薄，不能出世；气有呼吸，不能出世；心有动静，不能出世；精有洩漏，不能出世；神有昏散，不能出世；势有消长，不能出世；利有乘除，不能出世；一切有為，尽係成住空坏，生老病死，那得能勾出世？大眾，你们要世法中，悟得出世法来方好。这出世之法，不在多言，只在乎此心还返而已。既知道天地万物，人情世事，总非出世之法，便知这天地万物，人情世事，悉在圈套之中，世界之内了也。若能心中悟得这一点，能有破得天地万物皆无常，世法人情都是幻的，是甚麼真灵？这真灵无形无相，无臭无声，言在内又不止在内，言在外又非外来，人人具，物物该，便是能出世的法王了。大眾，这点真灵的法王，宇宙古今，无物不有，无时不然，非同小可。在释谓之妙明真心，在儒谓之明德至善，在道谓之圆明道姥，又谓之祖炁。那许多别名，说不可尽。这能知天地万物，人情世法的，何处寻求？就在《大学》上'明其明德，止于至善’了。这明德至善，寓于成住空坏，生老病死，身心之内，具著无成无住，无坏无空，无生无老，无病无死之真灵。亙古至今，常存不昧。通天澈地，出幽入冥。不生不改，不多不少。无欠无餘，无来无去。能运阴阳，而不為阴阳所窒。能制鬼神，而不為鬼神所厄。而能用万物，而不為万物所岐。能化人情，而不為人情所动。能应世法，而不為世法所溺。能出世外，能住世间。纵横三界，去来自在以无拘；统辖万灵，变化玄通而莫测。上天下地，唯此称尊，莫与為等。无如这点真灵，人人都有，箇箇难明，万法千门，三乘一藏，皆自此出。些些窍妙，点点机玄，悟之即在目前，迷之即落海底。大眾，要知出世修行，不越身心二字。身假心真，心假性真，须悟借假修真。外假内真，外色内空，不借外有為之色身，难修内无為之法身。不因外生老病死身，难明内之湛然圆满心。不借虚灵活泼之心，难超证广大无边之性。然此性，自天命而来，有生之初，一无汚染，与太虚同体，与太虚同量。空空洞洞，一无所有。囫囫圇圇，无一不有。大眾，如今要求出世，先要人人去清净身心。如何是清净身心的功夫？缘身乃血气所化，血气非不败之物，实為生死之根，祸患之本，连累我之心者也，戕贼我之性者也。好色贪淫，只為此身图快乐。争名夺利，只為此身图受用。犯法招刑，生灾惹病，皆从此身而起。太上曰：人之有患，為吾有身，及我无身，又復何患？古人云：人若不為形所累，眼前便是大罗仙。可见此身為祸不小。今须看透皮囊是假物，是地水火风酿成，若不讲到澈底修行，但劝人行孝，你要说身体肤髮，受之父母，不可毁伤。父精母血，二五数成，稟天地之秀气，得阴阳之神功。头圆法天，足方法地，位乎天地，共列三才，万物之中，人為第一。上可配天地，幽可赞鬼神，学可希圣贤，修可成仙佛。岂可视至贵至富之身，作臭秽粪土之想？不过要诸戒子，不甘堕落，与世波迷。勿為色身图安乐，只期真性返真常。志气欲统御阴阳，形神欲庄严法界。设使法身有漏，便不能形神俱妙，与道合真矣。大眾，今对你们说明清净之功。若要此身清净，先将俗物丢开，尘情远绝，一切不同世法，甘淡薄而乐清闲，绝肥甘而离喧閙。皈依三宝，刻守一真。性情涵养和平，手足端庄整肃，眼耳不可偏邪，意念不可散乱，心不可存思著想，口不可高唤扬声。收两目之神光，内炤不昧灵臺；返两耳之精窍，内听常闻天籟。稀言啟默，归乎自然不动。期无悔吝，思不浮游，神无烦躁，天机清畅，玄理圆通。口断荤腥，暗消多生之杀劫；身遵戒律，密行四大之威仪。足不乱步者心不慌，手不妄举者心不躁。坐则中正，不许偏歪；卧则灵惺，戒多昏睡；食则茹淡减味，而五臟清平；语则谨慎从容，而声音和畅。这唤作粗行身清静。至于细微功夫，是要你们把清净二字参求，患你们不能入心钻进去行，不患你们究心实行而不成道。大眾，心无二念谓之清，念无驳杂谓之静。心不著相谓之清，念不停滞谓之静。念念圆明谓之清，光明无碍谓之静。一尘不染谓之清，万虑皆空谓之静。万物不能遁其形谓之清，鬼神不能测其机谓之静。心如流水谓之清，性如皓月谓之静。无始以来罪消灭谓之清，多劫之前因尽澈谓之静。内观其心心无其心谓之清，远观其物物无其物谓之静。三者既悟谓之清，惟见于空谓之静。观空亦空谓之清，空无所空谓之静。所空既无，无无亦无谓之清，湛然常寂，寂无所寂谓之静。真常应物谓之清，常应常静谓之静。洞然不昧谓之清，入眾妙门谓之静。超出三界谓之清，解脱五行谓之静。虚空粉碎谓之清，粉碎虚空谓之静。光摄诸天谓之清，普渡眾生谓之静。大眾，我因开示，略言大约。这三教圣人，大藏经典，万法千门，诸天妙用，三万六千种道，八万四千法门，恒河沙数菩萨，无鞅数眾金仙，皆不能出清静定慧无為妙法。大眾，最上无上大乘上品至真妙道，生天生地，生人生物，皆从清静而来。太上曰：人能常清静，天地悉皆归。又曰：清静则天下正。可见清静身心，速求觉悟。大眾，自今日起，须将平日所迷的铅汞龙虎阴阳烧炼种种譬喻，悉皆丢下。惟从清静法门，灭妄心，息邪念，平平稳稳，从中道大路而行，决不悞你，唤作耽迟不耽错，有路莫登船。若是我誑语相欺，即堕地狱。维时，律师復说偈曰：“念杂心非静，尘多身不清。不清难见性，不静岂无情？内炤身為幻，回光心亦空。空中神自见，定慧是真宗。日月须观察，平常要体行。逆行持斗柄，清静合天心。”

九、求师问道

　　自古圣贤仙佛，证果成真，无师不度。所以师师相授，口口相传，心心相印。就中道理，一贯而通。如乳水化，似胶漆投，同气相求，同声相应，水天一色，灯色交辉，方能尽其师弟之道。大眾，我见世人，求师问道颇多，但多差了些儿。有师弟传授之名，无师弟传道之实。所以今日不惜齿牙，不辞诽谤，把求师问道之理，说与你们，须要记在心头，到日后，先為他人之弟子，能以此礼，则后為人师，那子弟，也就倣古效法而行，尊师所以重道也。大眾，世上愚盲之徒，不识自心，随物而转。虽有道念，不知邪正之门；虽有道心，不知修行之法。他听人说'性由自悟，命假师传’这两句话，便依著行了。或遇那方上走的道人，身穿破衲，足踏芒鞋，手摇棕扇，肩负蒲团，行从城市经过。或坐下街头，捧瓢化斋；或慢行道上，自在逍遥。遇宫观即安单，逢庙堂便借宿。口谈丹诀，舌鼓笙簧。怎麼是玄关一窍，尾閭海底，上至泥丸宫，下至涌泉穴。守中提气，立鼎安炉。延年却病，按摩导引。六字诀，八段锦，悟真篇，参同契。以及丹经上譬喻，铅汞龙虎、银砂夫妇、日月卦爻、龟蛇温养，沐浴结胎、入室坐圆、出阴神、出阳神。说不尽的三千六百旁门，八万四千魔法，哪里数得尽！大眾，这愚盲之徒，其心无慧，哪里辨得真假，识得邪正？便就听得这箇道人。更有可恨一流，那谈鼎器的邪人，炼茅银的骗子，动人以色，迷人以财，莫说无是一路道法，即使这种道法有真，岂是凡夫可以点金，淫人可以延寿？是以谈鼎器者，见色起心，对境动念，魂飞神荡，真汞下流，先天倾覆，至宝空亡，多成癆瘵，不曾接续得命，连命根都斩断了，岂不可恨可伤？至于烧茅银的骗子，讲砂说鑛，一转两转，温养开点，言不尽的骗局誆脱之术，愚贪每至破家，比前面这些道人，罪业更加数倍。我也不忍细说，招人诽谤，但是受了戒的，就要听我说求师问道的大略了。大眾，这箇皇天至道，恍恍惚惚，杳杳冥冥；至广至大，至高至尊；至玄至隐，至幽至渺。其大无外，其小无内。可以经天纬地，可以出幽入冥；若存若亡，入水不濡，入火不焚；前无古，后无今；生育天地，运行日月，长养万物；生圣生贤，生仙生佛。蠢动含灵，昆虫草木，无人不有，无处不存。日用寻常，悉皆妙道。只因百姓日用而不知，下士心迷而不悟，所以一真随失，万劫难明。父母未生前，真灵不知其始；精神已去后，此身不知其终。颠倒轮迴，生死苦恼。我所以指出源根，教人急求真师，早闻至道。但真师难见，高弟难逢。须知弟子无出世的真心，障闭慧性，虽遇真师，鬼神不使他见，掩他慧性，就见不能识其為真了；师父无度世普心，虽遇高徒，鬼神亦不使之见，掩其法眼，见亦无缘，所发当面错过颇多。大眾，师求弟子，一如滚芥投针；弟子求师，好像水中捉月。真师难得，高弟难求，不在乎财宝之间，只在乎这心一念真诚之内。你见哪箇有道师父，肯妄传匪人？你见哪箇高人访道，肯乱拜师父？大眾，师父既不肯乱传人，则此师怀抱至道，以访高弟子。弟子既不肯胡乱拜师，则此人识见高明，畱心著眼了。设使这一等不肯轻投师乱拜道人的，心空障碍，志在尘寰，眼界既宽，胸襟又阔，遇见那有道之师，自然眼外分明，说得出，识得透，一言半句，芥子投针，针孔相投了。设使这一等不乱收徒弟、轻传妄授之师，遇见此等高明弟子，岂有不欣然答问，高谈阔论，妙诀真詮，微密之天机，精玄之秘諦，心传至道，口授天章的理麼？大眾，真师不少，弟子颇多。我今说与你们，如何唤作真师不少呢？大眾，你这六根所受，都有真师，假如耳闻善言，你若依此善说，实实心服，这耳根便為引进师了，这善说便為传道师了，其餘五根亦復如是。大眾，学无常师，惟道為师。但凡耳闻好言善语，便要存神默听，就如甘露洒心，醒醐灌顶一般，存心默感此人，开我愚迷，慈悲方便，愿此宣扬善言之人，早证玄功，得无上道，这岂非师弟了麼？假如眼见一切经典，三教文字，真言秘诀，心得开悟，便当礼拜讚叹，这种文字便是传道师，眼根就是引进师了。大眾，这求师问道，执不得一法，靠不得一途。只要你认得真，信得极，自然师徒相遇。然而师家之慈航法桥，非一术也。孟子曰：教亦多术矣，有如时雨之化者。有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者，即如不屑之教诲也者，是亦教诲之而已。是故有倾盖而相欢，一见而即投者；有白首如新，彼此不相知者；有稽首屈膝而相传者；有齎金盟誓而后传者。恭敬者，礼之未将者也，恭敬而无实，非恭敬也。要在观弟子之诚信篤行，尊师重道而已。故有屡试而后传，如云房之十试洞宾也。有屈身而后见，如刘玄德之三顾茅庐也。或有随师多年，而心不退转者。有明知真诚，而故试多艰者。这箇传道受业，岂是小可，岂是轻易得的麼？故有三口不言，六耳不传道者。盖上乘的道法，对中下的人传不得，中下的道法，对上智的人传不得，唯是因人而教。如孔门冉有问闻斯行诸，子曰：闻斯行之。子路问闻斯行诸，子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之。盖求也退，故进之，由也兼人，故退之，是彼此参听不得的。故公西华两得闻之，便生疑惑了。至于夫子及门之问仁者多矣，夫子答之则不同，是也。人或一人信心，一人偶听，则信心者可言，偶听者不可言。故曰：莫将容易得，便作等閒看。大眾，或有传道于千百人中，而其间智者得之易悟，昧者得之难行。高声朗念，把玄机明泄，有心受记，其有心而无缘者，风吹耳过，闻如等閒。大眾，释迦牟尼佛拈花示眾云：我有妙明真性，涅槃妙心，正法眼藏，诸人可见得麼？唯有迦叶拈花微笑。大眾，迦叶释迦，明修栈道，暗度陈仓，在大从之前，密传祕道，心心相印，口口相传，座下这些大眾，竟不知传的是甚麼，受的是甚麼。又如孔子大圣，在列圣贤诸子之前，对著曾子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。其时门人甚多，岂非圣人传道于诸子之前，曾子度道于及门诸子之内？眾人不识自心，则遇而不遇，竟不知传的是甚麼，度的是甚麼。曾子深明自性，自然暗合圣心了。昔轩辕黄帝往崆峒山中，求道于广成子。再三勤求，广成子不应。黄帝退而修斋，閒居三月，復往邀之下风，膝行而进，谦恭退逊，问以至道之要，广成子乃答之曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，毋劳尔形，毋摇尔精，毋俾尔思虑营营，乃可长生。慎汝外，闭汝内，多智多败。我守其一，而处其和，故千二百年未尝衰老。正正经经就这几句话头，乃当面说与黄帝，他便不开口了。你依著他行也由你，不依著他行也由你，这叫做各尽其道。大眾，我道门中，道德南华，许多妙义，冲虚文始，若干真言，以及三洞四辅，三十六奇，多少经文？谁能打埽耳根，恭听圣经之妙諦？放开眼界，超悟大道于言詮？不悟则心不光明，虽遇圣师，亦不识矣。大眾，未去求师，先须求己，未经问道，先须问心。若不依律而行持，万难得师而印道。其间关窍，究竟要你们谦虚卑抑，先将贡高我慢之心，尽皆刳剔，柔和逊顺，把诽谤嫉妒之念，遂一割除。逢人莫自夸能，只怕有人能似你。倘或遇见明眼高人，心空志士，一言半语，拦腰截住，你却如何挣脱？自然雪化见尸，难逃识者。我今奉劝大眾，求师问道，非是草草向师前磕下几箇头，口里叫几声师父便了。如今戒子，轻师慢道，比比皆然。大眾，你们须急急反躬内省，向从上厯祖师前，懺悔侮傲，变化旧习，尊敬法宝。若果真心苦切，畱眼访师，则天不负人，仙真不求自至，不必限定远近迟早也。听我偈言，偈曰：“求师须克已，问道要心诚。诚心方悟道，念切遇良因。万劫难遭遇，千生到得今。若能明我说，顿悟未生根。”　

B、道家主要经典及简介

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道教，以「道」为最高信仰，宗仰黄老，以道家、神仙家的修炼理论及方法为中心，用老子「道德」思想告谕、教化众生，追求宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙的我国特有的本土宗教。

道家文化源远流长，道藏更是浩如烟海，普通人想要入门了解往往不知从何着手，这里简单罗列道家部分重要经典，共喜欢道家文化的朋友参详。

01.道德真经(老子)

02.南华真经(庄子)

03.冲虚真经(列子)

04.文始真经(关尹子)

05.通玄真经(文子)

06.度人妙经

07.阴符经

08.清静经

09.西升经

10.心印妙经

11.黄庭外景经

12.黄庭内景经

13.玉皇经

14.玉枢经

15.三官经

16.北斗经

17.周易参同契

18.悟真篇

19.太上老君内观经

20.洞玄灵宝定观经

21.太上感应篇

22.文昌帝君阴骘文

23.坐忘论

24.化书

25.重阳立教十五论

26.龙门心法

【01.道德真经(老子)】

　　《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

　　《道德经》文本以哲学意义之「道德」为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓「内圣外王」之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

【02.南华真经(庄子)】

　　《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著，到了汉代以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。其书与《老子》《周易》合称「三玄」。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。

【03.冲虚真经(列子)】

　　《冲虚真经》即《列子》，道教奉为「四子」真经之一。唐玄宗崇道，于天宝元年（742年）封列子为冲虚真人，尊称其书《冲虚真经》。至宋真宗景德（1004年─1007年）中加封列子为「冲虚至德真人」，故又名《冲虚至德真经》。《汉书·艺文志》着录《列子》八篇。现存八篇为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等，内容多为寓言故事和神话传说，以此阐发其思想。就其全书的思想看，属黄老道家，许多地方近似于《庄子》，为道教的神仙长生思想提供了素材。现存主要注本有唐殷敬顺撰，宋陈景元补遗《列子冲虚至德真经释文》，宋徽宗赵佶撰《冲虚至德真经义解》、江遹《冲虚至德真经解》及林希逸《冲虚至德真经斋口义》、金高守元纂集《冲虚至德真经四解》等，均收入《正统道藏》洞神部玉诀类。

【05.通玄真经(文子)】

　　《通玄真经》即《文子》。文子学派思想尚阳。唐玄宗于天宝元年（742）诏封文子为通玄真人，尊《文子》一书为《通玄真经》，道家奉为「四子」真经之一。北魏李暹注《文子》称，计然就是文子。文子是春秋时人，属道家系统，著有《文子》一书。唐玄宗美其名曰《通玄真经》，为道教四部圣典之一。柳宗元始疑其伪，千年来遂质疑不断。1973年河北省定县八角廊村40号汉墓出土大批竹简，其中就包括《文子》一书。这段公案才告一段落。《文子·上德》篇有明显的《易传》特色。《上德》解易与《彖》、《象》为同一思想脉络的发展。

【06.度人妙经】

　　度人经全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》。是一部道教神学作品，其哲学思想较为深远。被后世明代《正统道藏》列为开篇经书。号称群经之首、万法之宗、一切一法界之源头。是道教正一三山符箓灵宝派的核心经典。

【07.阴符经】

　　《黄帝阴符经》又称《阴符经》。李筌分为「神仙抱一之道」、「富国安人之法」、「强兵战胜之术」，全书以隐喻论述养生，愚者不查谓兵法权谋等说或谓苏秦之「太公阴符之谋」皆离旨甚远。如《纯阳演正孚佑帝君既济真经》,通篇全部以军事术语写成,不知者初见会认定是一篇兵书。

　　《阴符经》旧题黄帝撰，所以也叫做《黄帝阴符经》。因而有题称伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮等注解。这一说，最不合理。宋黄庭坚说：「《阴符经》出于唐李筌。熟读其文，知非黄帝书也」，「又妄托子房、孔明诸贤训注，尤可笑。惜不经柳子厚一掊击也」。好事者说黄帝撰经，并且假托太公、张良等作注，这些都是显明的依托古人说法，不可置信。自唐李筌为《阴符经》作注，以后累朝均不乏好事者步其后尘，迨至晚清，《阴符经》注解本已不下百余种，今仅存于明《正统道藏》的便有二十四种。注解虽多，但众说纷纭，见解纷杂。

【08.清静经】

　　《太上老君说常清静妙经》简称《清静经》或《常清静经》，今《道藏》中有白文本及各家注本共七种。本经文字共三百九十一字，经后有仙人葛仙翁、左玄真人、正一真人三篇赞语。

【09.西升经】

　　西升经是道教经典书籍，全称《老子西升经》为老子五部著作之一。《道教义枢》曰：「尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。」据南宋赵希弁《昭德先生读书后志》记述，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。此经最早称记，后纪而成书。是早期道教的一部重要经典,与《老子》的关系非常密切。该书在道教思想史上有着独特的地位和相当大的影响。

【10.心印妙经】

　　《高上玉皇心印妙经》，也称《无上玉皇心印妙经》，简称《玉皇心印经》或《心印经》。《玉皇心印经》是道士每日功课必诵经典，是修道之径路，是「命功」修炼功法。按照经中所讲悉心做去，小则有益身心，大则证道登真。诵持不退，不但能开通妙理，渐悟真诠，且能感格高真上圣，资助道力。

【11.黄庭外景经】

　　《黄庭经》由《黄庭外景玉经》、《黄庭内景玉经》（又名《太上琴心文》《太帝金书》《东华玉篇》）组成。《中景经》系晚出道书，成书于两晋。《黄庭经》为道教养生修仙专著，它继承《心术》、《内业》、《黄帝内经》、《老子河上公章句》以及《太平经》等思想，发扬了古代汉族黄老道家医学有关脏腑、经络、精气的理论，着重阐述存思身神、守固精气的理论和方法。黄庭内外二经系统地提出了三丹田、八景二十四真理论和相应的存真修炼方法，这对上清派的形成有着特殊的意义。其中有些内容较之《大洞真经》更为接近唐宋内丹术，故而亦被后世内丹家奉为内丹要籍。在唐宋时期流变为内丹道，成为中唐以后道教养生方术的主流。经中的脏腑、经络、穴位、精气及阴阳五行学说，反映了古代汉民族的生理、医理知识。历史上有不少书法家、文学家喜好《黄庭经》，或写法帖，或为文作序，王羲之书《黄庭经》换鹅的故事，更传为千古佳话，故此经的持久影响，已远远超出道教范围。

　　根据现有史料可略窥《黄庭经》年代之上下限：《外景经》之韵例似比《内景经》更古更早；《外景经》韵例可早到秦汉，晚不过三国；《内景经》韵例与东汉魏晋诗文用韵相合，而以魏晋尤为可能。

【12.黄庭内景经】

【13.玉皇经】

　　《玉皇经》是道教经典，全称《高上玉皇本行集经》，共3卷，是道士斋醮祈禳及道门功课的必诵经文。经文由《清微天宫神通品》《太上大光明圆满大神咒品》《诵持功德品》《天真护持品》及《报应神验品》组成。主要叙述元始天尊在清微天中宣讲玉帝来历的神话。有多种注本，收入《正统道藏》、《道藏辑要》和《中华道藏》。

【14.玉枢经】

　　又名《雷霆玉枢宝经》。撰人不详。约出于北宋末或南宋。经文为雷声普化天尊所说。此神为上天神霄府九辰之一，是总司五雷，普化群生，赏善罚恶之神。经文主要内容可以分为两节。第一节论述「至道」。第二节论「气数」。认为人之禀受不同谓之气，智愚清浊谓之数；数系乎命，气系乎天。学道之士若为气数所囿，天命所梏，则不得真道。经文又述消灾解厄之法。谓凡遇三灾九厄，可依法持诵经文，若默念普化天尊之号，卽有诸神消灾解厄；若归命此经，可以长生。

【15.三官经】

　　《三官经》是道士们念得最普遍的经，据称能赐福赦罪解厄消灾延生保命。也作《三官真经》或《三官感应妙经》大致称赞的是「三官大帝」的福德及神通妙用。经中的核心就是讲人类的过恶以及解决之道。

【16.北斗经】

　　《北斗经》，全称《太上玄灵北斗本命延生真经》。经中称，北斗七星君乃造化之枢机，人神之主宰，有回生注死之功，消灾度厄之力。凡人性命五体，悉属本命星官主掌。因而要人于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香诵经，叩拜本命所属星君，广陈供养，自可消除罪业，福寿臻身，远离诸祸。也是道教斋醮科仪「顺星拜太岁」的必诵经书。

【17.周易参同契】

　　东汉魏伯阳著。简称《参同契》，黄老道家养生经典。全书以「黄老」参同「大易」来指导炼外丹，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道家最早的系统论述养生的经籍。

　　《周易参同契》全书共约6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的。该书假借《周易》爻象论述作丹之意，研究养性延年，强己益身。

【18.悟真篇】

　　《悟真篇》，北宋张伯端撰。考该书以诗、词、曲等体裁阐述内丹理论。为内丹之学，传自远古黄老列庄哲学思想，自汉魏伯阳揭其端，唐钟离权、吕洞宾等发扬于后。唐宋以降流衍日繁，蔚为大观。宋张伯端承钟、吕之学，祖述黄老，仿效《周易参同契》，著为《悟真篇》，内丹之学遂大显于世。

　　《四库全书·总目提要》谓之：「是专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。」

　　《悟真篇》与《周易参同契》、《老子河上公章句》、《黄庭经》并为中国古代早期四大内丹术专著。

【19.太上老君内观经】

　　简称《内观经》又称《内视经》，撰人不详。约出於魏晋朝。陶弘景曾引过此经，是道教的经典著作之一。《太上老君内观经》继承发展战国道家祖师列子的养生思想，义理通明，文字优美通畅，韵古义幽，言简意深。

【20.洞玄灵宝定观经】

　　定观，即是自己观察自己的心念，心中念头产生时就立即抱弃，保持无思无虑，寂静明亮的本心。

【21.太上感应篇】

　　《太上感应篇》是道教劝善书之一，简称《感应篇》，作者李昌龄。这是非常重要的一篇道教经典，被誉为「古今第一善书」。上至朝廷，下至民间，刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。其内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。这里「太上」是指太上老君，道门至尊之称也，「太上」是至高无上的意思，是华夏最尊贵的词语。

【22.文昌帝君阴骘文】

　　《文昌帝君阴骘文》简称《阴骘文》，道教重要典籍。作者不详。《阴骘文》是道教劝善书之一种，以通俗的形式劝人行善积阴德，久久必将得到神灵赐福。「阴骘」一词，其源盖出于《尚书·洪范》：「惟天阴骘下民」，意谓冥冥之天在暗中保定人们，这是古代比较简单的天命论思想。

　　在《阴骘文》中，「阴骘」具有天人感应的含义，要求人们自已多积阴德阴功，就是说行善做好事不要到处张扬，只是阴悄悄地去做。即使个人独处而别人不知晓的情况下，也不做坏事，以此为条件，洞察一切的文昌帝君就会暗暗保佑你，赐给你福禄寿。

　　此书成于《太上感应篇》之后，有各种手抄本、刊刻本，清代道士将其收入《道藏辑要》集，另外《昭代丛书别集》、《三益集》均有收录。

【23.坐忘论】

　　《坐忘论》是一部道家坐忘的理论专著，其宗旨，就是讲述修道的「阶次」，也就是修道的七个步骤和层次，集中讲坐忘收心、主静去欲的问题。按修习次第，《坐忘论》分《信敬》、《断缘》、《收心》、《简事》、《真观》、《泰定》、《得道》7章。

　　《坐忘论》认为学道之初，要须安坐，收心离境，不著一物，入於虚无，心於是合道。因为境为心造，只有收心，使其一尘不染，超凡脱俗，才能向「静」和「虚无」的心体回归。其主旨说对後来宋代理学家影响极大。「坐忘」说初见於《庄子·大宗师》，後经魏晋玄学加以发挥，赵坚继承稷下道家、老庄思想，力倡「坐忘」，在外丹转向内丹的进程中起了重要理论作用，对後世道教内丹学也有一定影响。收入《正统道藏》太玄部。

　　《坐忘论》的作者，一说为道士赵坚。

【24.化书】

　　《化书》是道家经典，唐末五代谭峭撰。共六卷，分道、术、德、仁、食、俭六化，一百一十篇。谭峭继承老子「有生于无」最后「有」又归于「无」的思想, 认为「道」是万物变化的根本，全书基本上发挥黄老列庄学说，禀承了传统道家思想，受列子化、盗天等思想影响颇大。该书还继承张湛《列子注》所论述的最高哲学「太虚」，亦即虚，谓「太虚一虚也」，「其说多本黄老道德之旨，文笔简劲奥质」。谭峭的《化书》在中国思想史上有着重要的地位。

【25.重阳立教十五论】

　　《重阳立教十五论》是全真道的经典论著，王重阳撰，一卷。主要内容为：凡出家先须投庵，身依心安；云游访师，参寻性命；学书宜采意心解；精研药物，活人性命；以丛林为立身之本；静坐须心如泰山，剪除念想以定心；调和五行精气於一身，以正配五气；修炼性命；入圣之道须积功累行；超越欲界、色界、无色界；养身之法在於得道多养；超离凡世等十五条。该书论述了全真道创教的基本宗旨，规定了严格的修道戒规，融合儒释道三家精华，为研究全真道的重要经典文献。收入《正统道藏》正一部。

【26.龙门心法】

　　《龙门心法》（或《碧苑坛经》），清王常月述，经弟子整理成书。王常月为全真派一代宗师，龙门派「律宗」创始人。在《龙门心法》之中，王常月从戒律行特的角度，强调悟道以修正心性为先，再次阐发了全真北宗「先性后命」的修道思想。书中指出，修道先要皈依道、经、师三宝。

　　王常月开创「律宗」，公开讲授戒律心法，使当时的全真道风为之一新，道教再次出现复兴局面。在他的影响之下，相继出现了一批龙门高道，证明王常月的律宗思想，对于后来的道教产生了重大影响。《龙门心法》在道教思想史上具有重要地位。