历代画论（连载73）清：《绛云楼题跋》（第三集）（清）钱谦益

炼度科仪的精髓：水火交炼之法

诸家炼度虽各不相同，但皆不出于水火二物。炼度仪要求行持之士运己身纯阳之道炁，而点化纯阴之鬼魂。即以我之阳而炼彼之阴，阴阳交感，幽冥潜通，亡魂滞魄必得超度。在行仪时，高功要“以我之真，觉被之妄；以我之阳，炼被之阴；以我之神，生彼之神；以我之炁，返彼之炁；以我之贤，化彼之愚。”

所以，若行炼度之法，须明采纳，吞服三光正炁、日精月华，吐故纳新，自身集召阳神，炼除阴翳，方能具备炼度亡魂之法力。《太极祭炼内法》在阐释水火炼度之义时说：“水炼之曰水者，非水也，吾精之泽也。炼吾之精而生彼之精，故化之为水而炼之焉；火炼之曰火者，非火也，吾神之光也。炼吾之神而生彼之神也，故化之为火而炼之焉。精亡神离，昔虽堕而为鬼，精生神全，今当升而生天。炼则度矣，不炼则不度也。故曰水火炼度”。

炼度就是要通过真水与真火的交炼，而达到使鬼魂亡离之精神聚合而生全，从而位登仙班。炼度之水火于天，象以日月。“真水”是阴中之一炁，太阴之真精；“真火”是阳中之火，能辟除阴滓，冶炼成婴。郑所南说：“水属阴，以吾之精而作用乎月，其色则白，本非月也；火属阳，以吾之神而作用乎日，其色则红，本非日也。”

炼度时，外要请降日精月华，内要先使己身之水火二炁上下相交，升降相结，然后混合于中宫，结成金丹，才能达到济幽冥、超滞魄的目的。

历代画论（连载73）清：《绛云楼题跋》（第三集）（清）钱谦益

○清教录一

清教录条列僧徒爰书交结胡惟庸谋反者。凡六十四人。以智聪爲首。宗泐来复。皆智聪供出逮问者也。宗泐往西天取经。其自招与智聪原招迥异。宗泐之自招。以爲惟庸以赃钞事文致大辟。又因西番之行。绝其车马。欲陷之死地。不得已而从之。智聪则以爲惟庸与宗泐合谋。故以赃钞诬奏遣之西行也。果尔。则宗泐之罪。自应与惟庸同科。圣祖何以特从宽政。著做散僧耶。岂季潭之律行。素见信于圣祖。知其非妄语抵谩者。故终得免死耶。汪广洋贬死海南。在洪武三十二年十二月。去惟庸之诛纔一月耳。智聪招辞惟庸于十一年。已云如今汪丞相无了。中书省惟我一人。以此推之。则智聪之招。未可尽信也。闻清教录刻成。圣祖旋命庋藏其版。不令广布。今从南京礼部库中钞得。内阁书籍中亦无之。（初学集卷八十六）

○清教录二

按清教录复见心招辞。本丰城县西王氏子祝髮行脚至天界寺。除授僧录司左觉义钦发凤阳府槎芽山圆通院修寺住。洪武二十四年。山西太原府捕获胡党僧智聪。供称胡丞相谋举事。时随泐季潭长老及复见心等。往来胡府。复见心坐凌迟死。时年七十三岁。泐季潭钦蒙免死。著做散僧。野史称复见心应制诗有殊域字。触上怒。赐死。遂立化于阶下。不根甚矣。田汝成西湖志馀。载见心临刑。道其师诉笑隐语。上逮笑隐而释之。尤爲傅会。笑隐入灭于至正四年。而爲之弟子者。宗泐也。来复未尝师笑隐。野史之传讹可笑如此。（同上）

○石刻首楞严经

新安程生高明。少而好学。岁乙卯。有眞灵降于其室。如紫阳桐柏之于杨许者。久之辞去。有冯于叶者而告曰。余唐李太白也。有问焉则如响。多谭名理。书画奇逸无俗笔。人以爲眞太白也。爲生书首楞严经。将刻之石以传。而属余序其缘起。夫首楞严言鬼道。则莫辨于十类矣。言仙道；则莫辨于十种仙矣。今之冯于程生者以爲仙。则犹有冯焉。而所谓昼游而夜伏不及于人者。其族类犹未离乎鬼也。以爲鬼则归依大乘。以笔墨流通佛法。其识已超越于仙趣矣。而况于鬼欤。然则其爲鬼与仙欤。非鬼欤。非仙欤。固不可得而定也。麻姑取米掷地成丹砂。王方平笑曰。吾老矣。不喜作狡狯变化也。太白少遇司马子微。自谓神游八极之表。而今犹作此伎俩。比于神君紫姑之流。得无爲方平笑欤。以仙籍考之。如太白者。未有不度名东华简刊上帝者也。使世有陶隐居。则眞灵位业之图周班。固有序矣。而犹滞淫于鬼与仙之界欤。然则其太白欤。非太白欤。又不可得而定也。眞诰称有圣德爲地下主者。凡二千四百年。乃得入仙阶。而又有以三百年爲一阶者。以二百八十年爲一阶者。繇宝应壬寅以迄今日远矣。以仙阶之迁转。则年限历然。非如人间历数考如历刼也。今之冯于叶者。即眞太白也。其鬼道欤。仙道欤。抑繇鬼而仙。如仙阶之有等数欤。吾亦无从而定之也。吾所知者。佛事门中。不捨一法人之情。傲化而亲诱。尊鬼而说仙。有鬼神冯仪其间。游戏神通。以引衆生而起其正信。神道设教。庶乎末法之宜也。是举也。无问其爲鬼爲仙。爲太白与非太白。要爲诸佛所共护念。有欢喜讚歎而已。（初学集卷八十六）

○金陵旧刻法宝三书

金陵少宗伯殷秋崖先生。手订楞严解十卷。采录华严合论爲约语四卷。又得宗镜会要于长干精舍。锓梓行世。又七十有馀年而滇南陶仲璞太守获其版于公之诸孙。将募送嘉兴经藏。以广流通。而属余书其事。当嘉靖中。士大夫之崇信佛乘者。公与故太宰陆庄简公爲最。陆以弘获金汤爲能。而殷以精研性相爲要。皆法门龙象。自具金刚眼睛者。近世魔禅横行。聋参哑证。瞎棒胡喝。世尊四十九年所说。彼将束之高阁。屏爲故纸。而何有于此三书乎。宰官长者。影慕禅宗。互相唱歎。以爲甚难希有经所谶。佛法将灭。魔子出家。师子身中虫。还食师子肉。正爲此辈授记也。今者狂燄少息。病根未除。正须昌明宗教。以扶元之药。治狂易之症。譬如奴□交讧。生民涂炭。必差择兵将。储偫粮食。然后可以爲扑灭之计。欲救魔禅。则此三书者。亦佛法之赀粮兵食也。佛言乌洛迦蛇最毒。尝患毒热。以身遶栴檀香树。其毒旋息。魔禅如毒蛇。三书如栴檀香树。流布津梁。此末法中第一义谛。世岂无如陆殷两公深心尘刹者乎。仲璞爲龙湖高足弟子。而时时抵齿于三峯禅。余尝以躶国解衣讽之。今观其沉酣于三书。汲汲然欢喜讚歎。知其眼光烁然。不爲波旬隻手所障也。喜而爲之证明如此。癸未正月聚沙居士书。（初学集卷八十六）十八祖道始颂

蕅益法师旭公。请郑千里绘西方此土诸祖。凡十八人。作序颂以志皈依。旭公殁。弟子圣可藏弆供奉。请余题其后。旭公于诸祖数止十八。每宗各师一人。非有轩轾。本朝则奉云栖紫柏憨山三老。继诸祖后。嗟夫。师子辍响。野于雷鸣。临济一宗。储胥林立。而位置三老于门屏之外。旭公于此中郑重顶礼。拣别僭僞。风雪当门。孤危搘拄。斯所谓田光贯高之用心与。余顷者刊定憨大师全集。撰曹溪肉身记。及紫柏密藏遗集序。不惜以短兵匹马。横身四战之地。惜乎旭公久逝。不得见其危身竦坐。展纸疾读。拊几而流涕也。（有学集卷五十）

○远公明报应论

远公明报应论。载在弘明集。但书爲远公之作。攷出三藏记目录云。远法师答桓玄明报应论。论中问曰者。皆玄之文也。玄之难问报应。可谓精矣。初明四大结结爲神宅。灭之无害于神，影掠拂经四大分散之言。次明因情致报。乘感生应自然之迹。顺何所寄。窃取老子道法自然之义。故远公评之曰。此二条是来问之关键。立言之精要。晋宋以后。何承天范缜之徒。诤论神灭。要皆述祖桓玄。但得其少分麄义耳。远公之答。伐树得株。炙病得穴。自宗少文已后。极论形神者。一一皆远公注脚。故此论即神不灭之宗本也。卢循瞳子四转。远公谓之曰。君体涉风素。而志存不轨。灵宝之凶慝。固已悬镜久矣。感应之论。条分祸福。所以翦其奸萌。折其弑械。岂但是求理中之谈哉。玄倚恃邪见。不信罪福。窃位扇恶。无复顾忌。不知义旗电发。推步厌胜。闻人怨神怒之言。拊心自悔。尚能执冥科幽司。都无影响否。凶渠即僇。县首大桁。此时地冰火风。结爲神宅。亦无受伤之地否。循览远公之论。而披寻其扣击之所以然。后知拨无因果。乃乱臣贼子积劫之芽种。刳心尅骨。以桓玄爲殷鉴。寻影响之报。以释往复之迷。无父无君之流毒。庶可以少杀矣乎。孟子曰。春秋成而乱臣贼子惧。吾以楼烦之著论。比东鲁之春秋。非虚语也。后世儒者。诛逆臣于晋季。失席痛恨。莫桓玄若也。及其标榜竪义。排斥三报。抹摋三界。胥归命于神灭。其不以玄爲太宗者几希。呜呼。其亦弗思之甚也哉。（有学集卷五十）

○华严法会笺啓

含光法师坐莲子峯头。宣讲清凉大钞。毕苍汰二师未了誓愿。学徒英敏者。翘勤啓请。连章累牍。烂然可观。法师剧喜爲法筵盛事。驰示聚沙居士。居士繙阅一过。熙恬微笑。赞歎不已。既而思之。昔者圭峯大使讲悬疏于上都。泰恭小师断臂庆法。今日听徒。岂无观智增上如斯人者。又当知泰恭闻法时。玄妙难思。若何领会。遂能庆法断臂。定慧説法时。甚深妙义。若何举扬。至能令人庆法断臂。倘能于每一会中。师资扣击。谘决印可。一一披其关键。开其鈎锁。于以宣畅玄宗。唱导聋聩。正须闾巷街谈。家常俗语。良不必排比四六。装潢尺幅也。大法将开。龙象蹴踏。老夫在华严法界中。头面礼足。犹恐不及。岂徒欢喜讚歎而已耶。(有学集卷五十)

○　藏逸经书标目后记

密藏开法师捜访教乘。手录标目一册。留平湖陆季高家。余得之吴江周安石氏。此册爲藏师甲乙掌簿。草次标识。然实有益于禅讲两家。吾尝谓圭峯大师讲清凉疏钞于东都。泰恭小师至于断臂庆法。今之讲疏钞者。寻行点句。动云一标二释三结。未知古人讲演。果如是否。师谓经疏钞不应并讲。又谓单讲会玄爲大愚。以此正告讲席。斯可谓天鼓发声矣。其抗辨宗门。有云。救少林绢帕之譌。则披根评唱。惩白莲邮册之祸。则斩蔓兰风。斯二者其病症粗。其攻伐显。若以正法眼藏剔邪别僞。由茕绝法舟而抉摘笑岩。在法门。则金刚之眼也。在儒门。则春秋之笔也。盖昔者紫柏海印二太师。谓五灯之传不正。则慧命不续。而狮絃则遂绝于楚石。藏书谓入室弟子。接鹅王之油。而择牧女之乳。点胸刻骨。非师而谁。奉二师之正印。全提眞吼。勘辨诸方。推倒回头。趯翻不託者。非师而谁。法运陵迟。魔外恣横。法门中师子虫。不在绢帕。不在部册。而炽然于登堂付法。僭王窃号之徒。金刚王宝剑沉薶断落。如电光一线。偶烁昏涂。其谁信而从之。岂惟不信。殆必有血牙炬口。锋起而妨难者矣。师之誓愿。不惜头目脑髓。回向法界衆生。假令阿僧祗劫恆河沙数无量无边衆生。各化无量无边口舌。咀嚼于师。各由无量无边笔墨。描画于师。各殚无量无边智辨。推剥于师。师以一言半句爲弄引。与无量无边衆生作缘。于其婆心热血。庶有少分相应也。然则师于佛法中。古人所谓程婴公孙杵臼田光贯高之用心。固无憾于斯人之徒。而余爲奋笔举敭。留眼目于末后。亦何惮矣哉。师以万曆己丑。驻锡虞山东塔。余方童稚。从祖父存虚府君。携往礼足。标目中所谓钱文学顺化也。距今七十年矣。师得龙树尊者不死之法。长髯褐衣。时时游行人间。偶睹此册。必将曰。此吾向日摩顶抚慰八岁小儿也。今老大掉弄笔舌如此。能无粲然而顾笑乎。(有学集卷五十)

无可道人借庐语

金华宋学士。至正末。坚辞辟命。入仙华山爲道士。镏靑田赋诗以招之。濠泗眞人。从非非想天出定。云龙风虎。应期而起。握三寸管。阐敭佛法。龙华法界。变现于龙荒沙漠之馀。学士故永明智觉后身。乘大愿轮。现身説法。时节因缘。不可思议如此。无可道人后三百年。踵金华之后尘。其人与其官皆如之。遘遇丧乱。薙髮入庐山。披坏色衣。作除馑男。又何其相类也。金华题庐山十八贤图。以谓君子在山林则天下乱。至于披图流涕。道人借庐之诗。茫茫焉。落落焉。不复知有情器世界。尘劫坏成之事。翎弹松漠。规啼居庸。如风起靑苹之末。迢然过吾耳也。白香山居庐山艸堂。炼丹垂成。除书至而丹鼎败。龙河之币聘。亦仙华败鼎之日也。恐道人未免捉鼻耳。癸巳元日海印弟子某题。(有学集卷五十)

○蕅益道人自传

道人辞世之日。遗嘱诸弟子勿起塔。勿刻铭。荼毘之后。以骨肉施禽鸟。岂复有意于身后名哉。此传是癸巳岁手书。以遗其上足圣可者。圣可出以眎余。请书其后。呜呼。今世宗师座主。踞曲盝牀。建大法幢者。多矣。孰有千经万论。如水泻瓶。横心横口。信心信口。横说竪说。具大辨才如道人者乎。孰有持木叉戒。冰清玉栗。虽复白刃穴头。飞銕灼身。断不肯毁缺针鼻。如道人者乎。孰有笃信大乘最上乘法门。破斥第二义谛。不游兔径。不内牛迹。不乘羊鹿二车。如道人者乎。其立论。以爲随机羯□磨出而律学衰。指月录盛行而禅教坏。四教仪流传而台宗昧。举世若教若律若禅。无不指爲异物。嫉若仇雠。道人坦怀当之。攒锋集矢。无可引避。昔者宋人论洪觉范曰。宁我得罪于先达。获谤于后来。而必欲使汝曹闻之。于佛法。与救鸽饲虎等。于世法。程婴公孙杵臼田光贯高之用心也。吾尝谓紫柏海印二老后。道人殆庶几不媿此语。于乎难哉。然道人眼明手快。立心公虚。余尝见其四书解。微言规切之。幡然有省。遂祕不复出。初未尝封己贡高。自以爲是也。今其著书行世者。诸方耆宿。或然或疑。佛无定法。教有多门。在作者意广言高。岂能以一手握定。在观者射声问影。未免以衆矢拾决。要以门牆既别。标指各殊。未尝往复酬对。谘决于生前。而徒以函矢碪锥。抉摘于身后。道人爲正法。爲末法。一往深心苦心。穷尘积劫。孰有能明之者。此余所爲咨嗟惋惜。愿与斯世法将。共表明之者也。余老皈空门。辱道人有支许之契。哲人往矣。安仰安放。每读其书。时有弋获。灯前茶罢。不复能执卷请益。永言思之。潸然泪下。遂书以示圣可。幷以告诸上首弟子。其未知以余言爲然邪否邪。道人名智旭。号素华。亦云蕅益。传文不载。法得附书。（有学集卷五十）

橙子案：沉曾植《海日楼题跋》卷二《程孟阳本兰亭跋》云：此亦程孟阳本覆刻，而与归安吴氏藏石不同，方劲处较近真本。意其所出，拓本在孟阳藏本在前耳！乙酉七月，寐叟。（《海日楼札丛（外一种）》，中华书局，1962年7月，《题跋》72页）

○汰如法师塔铭

余爲汰如法师塔铭。狥苍雪彻师之请。据其行状而作也。后十馀年。汰师高足含光渠师。来告我曰。有人议先师塔铭。寥寥数言。不足以称道德业。愿奋笔改定。渠以爲不若仍请于公。取次增润。不独于先师有光。亦聊以塞谣诼之口也。余唯唯曰。吾文芜陋多矣。敢不唯命。繙经少閒。取旧稿及新所撰述。循览反覆。哑然而笑曰。彼何人哉。殆欧阳子论尹师鲁墓志。所爲世之无识者也。凡志浮屠师者有三。一曰授受师资。係法脉齧节则书。二曰讲演经论。係教海关键则书。三曰道场住持。係人天眼目则书。舍是无书焉。今之铭汰师也。先书其行履。次书其讲演。后书其归宿。于苍师之状。无溢词焉。用古书法也。书行履。曰随雨师住銕山。继师住中峯。既而説法于杭之皋亭。吴之花山。白门之长干寺。军持锡杖。至止略具足矣。必欲补书曰。以何年住某处。以何梦兆住某山。甲乙编次。古无是也。法师应期。必有檀越啓请。四衆围绕。必欲详书曰。某宰官致书。某宰官护持。某捐资供养。某具舟津送。古德住五山十刹。犹唾弃爲挂名官府。如有户籍之民。而今之津津利养者。何也。书讲演则莫大乎创讲大钞。与苍雪践更法席。故次及之。书归宿则莫要乎临行怡然。惟自念言心不知法。法不知心。直如谭倦欲息。声息旋微。故又次及之。末复引据苍师之论。谓师事业福德。未能如古人。亦未可与今之不教不禅欺世盗名者比。此苍师之直言也。亦寔语也。所谓古人者。杜顺贤首清凉之流。谓师不如古人。非抑之也。虽未能如古人。而其戒力见地。已迥绝乎世之不教不禅欺世盗名者。则已横截末流。如麞独跳。不可谓非扬之至也。然而师之生平。以华严爲大宗。以讲演大钞爲弘愿。法席有终。此愿无已。故余爲之铭也。然则师之説法。固未尝止。而大钞之讲席。其可以爲未终乎。其所以藏往愿。啓后缘。讚歎而唱导者。其亦可谓深切著明已矣。谓未足称道德业者。何也。文不载嗣法弟子。此苍师之略。非予过也。张说大通碑。不载普寂义福。王维大鉴铭。不载南岳靑原。古人亦有之矣。添亦无害。勉狥而添之可也。其最可嗤者。不言余文之不工。而讥其寥寥数言。无以称道德业。然则称道人之德业。必连篇累牍。更僕罗缕。而后爲愉快胜任乎。黄鲁直陆务观爲高僧塔铭。寥寥数言。亦将买菜求益乎。行船之顺风。听衆之挤压。僧徒老少之寒暄。丛林交单之諈诿。鄙猥琐碎。岁时咸将一一书之。拈花因缘。出于大梵天王经者。特因爲博闻证据。得毋令善星比丘掩口而笑乎。欧阳公有言。世之无识者。不考言之重轻。但责言之多少。夫巳氏尚不读欧阳文。安责其他僧家。不谙外教。不知古文法。则心欲推崇其师。而妄爲无识者所撼。不直则道不见。故不敢不以正告也。余爲此言。不独以告汰师之徒。亦欲使后之铭浮屠者。知有所谓古法而从事也。丁酉阳月十六日。（钞本牧斋有学集补遗题跋）

○又书汰如塔铭后

崇祯十二年。汰如河法师讲大钞于花山。开讲日。天池石鼓有声。四衆咸有喜色。师蹙然曰。谶有之。石鼓鸣。吴中兵。今江淮多警。岂宜有是。一朝讲毕。白鹤数十。飞鸣盘舞。咸以爲讲演之瑞。师正色曰。来鹤之事。道家有之。非吾佛法所重也。坐上爲之敛容。石鼓主兵。所在多有。吾往习道家科仪。醮坛炼度。结旛召鹤。道流以爲固然。良不足异。师之言信也。余往撰塔铭。据苍老行状。略书其事。戊戌冬。毛子晋过村庄。备道其亲闻于讲席者。乃知师深心渊识。具正法眼。迥绝于流俗若此。谨书之以备前志之阙。余尝有诗赠讲师云。谁拈齩蚤家常话。忽漫天花下讲台。意亦如此。庚子中秋二十五日。（同上）

○惟谔上座传

即中见公赞惟谔上座行履。极称其舍道归禅。得三圣设教之意。而愚以爲归禅犹易。归禅之后。习禅于闻谷。学教于新伊。晚而谘决于灵峯。一时魔禅盛行。开堂付拂。纷起如蝟毛。而能湛寂自守。不堕其云雾中。此则枝柱末法。爲风雪当门之人。斯爲难能也。溯其生平。乘戒两急。福慧双修。以六度万行。训迪子孙。俾其谨守木叉。精严持诵。重规迭矩。击蒙守拙。而不敢掠虚。头标影悟。扇狂风而卷恶慧。厥孙苍晖。受灵峯遗嘱。杰然称师子儿。其家风可知也。苍晖勉之。眞修实悞。勿负二老人爲法苦心。即堪从佛转轮。作人天眼目。余将援笔以观其有成。(有学集卷五十)

○觉浪和尚天界初录

余下根钝器。衰老失学。每见世间文字。及诸方语录。堆床积案。便眼昏头运。不能开卷。每拈嬾瓒语。那有閒功夫。替俗人拭鼻涕耶。然每于灯残月落。梦回寱醒。先佛古师。一一染神尅骨。语句影略逗漏。时时落齿牙喉吻中。如小儿弄语时。婆婆和和。有人诘之。茫然不能置答。有掩口一笑耳。与觉浪和尚相闻十馀年。始得把臂。不交一语。顿觉心腑清凉。辄伸笔为文以赠。顷又见其天界初会语。是三十年前与焦弱侯诸先生聚首提唱和者也。迄今藏弆箧笥。未有人著语。而公之上首鹤谿。猥以见属。每欲下笔。辄作婆婆和和状。是又可一笑也。尝闻长者言。本朝禅门。自琦楚石泐季潭后。一灯迢然。而憨大师盛称寿昌无明。此爲法眼。圆明振起末俗。今浪老实寿昌的骨。子孙建大法幢。狮絃继响。读斯语者。有以洞见其提挈纲要。照用遮夺之机。无以斯世颟顸龙统。冬瓜瓠子之印。同类而举扬之。庶不爲延津刻舟之人所窃笑也。昔吾憨师。赞寿昌之像曰。突出大好山。千里遥相见。博山见之。以爲知寿昌之深。无如憨师也。今吾幸于暮年得见浪老。相与敲空作响。无舌而谈。善财童子登妙峯顶。不见德云比丘。及见德云。乃在别峯之上。盖余与浪老。所谓千里遥相见者如是。鹤谿以爲然否。(钞本牧斋有学集补遗题跋)

○沉石天洞书

孔自孔。老庄自老庄。禅自禅。乘流示现。面目迥别。宋儒林鬳斋。影掠禅宗。注庄子河伯海若。谓与传灯录忠国师无情説法。无心成佛同看。却又不敢不依傍程朱。移头换面。三家门庭。从此无风起浪。葛藤不断。庄生云。凿混沌之窍。七日而混沌死。其鬳斋之谓与。石天居士具正法眼。具大辨才。说庄颂庄。横说竪说。非鬳斋一知半解之比。方今魔外盛行。矫乱论议。佛法世谛。如金银铜铁搅和一器。其罪业尤甚于毁佛谤经。请石天特出手眼。横截衆流。勿使明眼人谓鬳斋一往败阙。延津剑已去。尚有刻舟人也。(有学集卷五十)

○武闇斋印心录记事

予老归空门。患苦目学。妄思设三大火聚。以待世间之书。一曰炎祖龙之火。以待儒书。凡儒林道学剽贼无根者。投畀于是。一曰然须弥之火。以待释典。凡文句语录。骈赘无根者。投畀于是。一曰扇丁甲之火。以待玄文。凡经方符籙。诞谩无稽者。投畀于是。盖尝用是法以销归世间文字。虽大地爲纸。微尘爲墨。而吾以灰心闭目。冥置之而有馀。戊戌良月之晦。有一伟丈夫扣我柴门。闯然而入。拱揖肃拜。捧持所著书。盈箱溢帙。出而就正于予。其爲书也。网罗三教。悬镜一心。穿天心。压月窟。凌四游。贯八极。骤而即之。如入鲛人之室。明珠夜光。撤地而涌出也。如登羣玉之府。琬琰珪璋。触目而森列也。徐而探之。如涉大海。天吴阳候。鱼颉鸟哘。砐硪而逆击也。如入深山穷谷。豪猪虎豹。迅奋而攫挐。急与之角而力不暇也。予耳嘈金奏。目眩银海。一不知丈夫之爲何人。是书之爲何书也。其以爲儒家也。则未知爲河雒之图与。端门之命与。赤虹黄玉之刻文与。其以爲释家也。则未知爲阿难海之集与。遮具盘之藏与。昙无竭之宝牀金牒与。其以爲道家也。则未知爲灵飞之经与。良常之铭与。骊山老母之丹杖与。其以爲诸子百家也。则未知爲雕龙炙踝与。白马非马与。蒯通之隽永。郑虔之荟蕞与。始而惊。已而喜。既而愕眙徊徨。不能自持。则曰有三大火聚在。盍畀诸。畀诸儒火。则有缥笔绦衣之大儒。摄斋而临之。畀诸佛火。则有赤幡白牛之天神。执杵而护之。畀诸道火。则有星冠霞帔之仙眞。佩玺而守之。余爲之手战头晕。口呿而不合也。兴金藏之云。不能覆也。鼓毘岚之风。不能吹也。张炎官之繖。不能焦也。所谓三大火聚者。其赫熹可以焚铁围。亘梵天。而此书无恙也。余所设投畀之法。穷矣。于是乎荡荡墨墨。隐几而卧。如游帝所。如入墨穴。如魇如寱。求寤不得者久之。绍介丈夫来者。陈子金如。趣呼予曰。是夫也。非他人。兖之曹县武闇斋先生名张聪者也。是东鲁洙泗之名儒。而先皇帝玄纁之遗臣也。是曹安邑之入室弟子。张藐山黄石斋之畏友也。弱冠壮游。明心访道。效善财童子南询。徧历百城。顶礼善知识。而今首及于夫子。夫子其安意以接之。无恐。予乃憬然而寤曰。予知是人久矣。于安邑爲吾同门。于张黄爲吾同志。今南询百城以及我。予醯鷄也。其发吾覆也多矣。予其爲弥伽俗士乎。故当下座。于善财所散花供养。起立称歎。若还昇本座。爲善财説法。则非所能也。予闻西域善财塔庙。于今现在居人。多唱善财歌辞。虞山城东。亦有福城塔庙。予请爲丈夫唱善财歌。以代弥伽散花作礼。不亦可乎。丈夫闻之。辗然而笑。践席酌酒。唱和歌辞。再拜别去。而予篝灯拂纸。爲记其事。(有学集卷五十)

○紫柏大师手札

右紫柏大师手札十二通。故祭酒冯公开之家藏。其孙硏祥装裱爲一册。冯公万曆中名宰官。皈心法门。大师以末法金汤倚重。故其手札丁宁付嘱。如家人父子。而其猛利烹鍊。毒手钳锤。迥出于輭煖交情之外。公爲人眞实无枝叶。则以心眞而才智疎。终非金汤料勗之。其御物疏通多可。则以世故重而道念轻。恐中心柱子不甚牢固。砭之。官位稍进。则以官渐大疾亦大。谓南宫冷静。可以久禄。爲自食其言。警之。公技痒好作时文。则以秀铁面诃。李伯时画马。应入驴胎马腹。药之。公以吉凶悔吝商榷行止。则以断髮如断头。更有何头可断。决之。横行直撞。热喝痛棒。剺破面皮。隳落情网。皆所谓自敌已下不能堪者。师既不惜饶舌。而公则奉为金口。师资吸受。如磁引铁。近古所希有也。大师去世已久。读其手札。慈容悲诲。俨然如生。一腔心血。倾倒爲人。角芒槎牙。涌现于笔尖幅上。虽欲不頫首下拜。热泪迸流。而不可得也。大师作书。都不属草。缘手散去。全集载与祭酒书。才二纸。甬东陆符搜访爲别集。而未尽也。硏祥以念祖之故。念法念僧。郑重藏弆。俾余得繙阅缮写。岂不幸哉。硏祥胚胎前光。熏染深厚。正法眼藏。如力士宝珠在额上。久当自现。余愿执简以须之。（有学集卷四十六）

○古源上人募缘引

古源上人。以英灵汉子。厌离世俗。一旦鬚眉自落。袈裟着坚。持木叉。备头陀行。靑莲出于污泥。良可嘉叹。令挂锡虞山拂水之西。结草庵中。偕一二衲子。日中一餐。将篾束肚皮过日。思鹑鸠苦行。请指拾斋。不可持久。又不欲爲上下仰口食以犯淨戒。发愿广告善信。置田爲庵中常住。上以香花供佛。下以韲盐供僧。分衞不烦。钟鱼多暇。庶可以昼夜六时。诵经念佛。修习静观。其志良可嘉尚。而所求不奢。缁白四衆。但肯发心。便是祗树林中布金长者。我知福不唐捐。应之如响矣。（钞本牧斋有学集补遗题跋）

○屠隆重建破山寺碑

余儿时游破山。残灯石壁。依稀如谢昼诗。常少府所称禅房花木。几成往劫事矣。先君子奉王母卞夫人命。延高僧无著经营十馀年。稍还旧观。而余家城南数顷。亦日割长卿碑云。善女人罄产倡缘。几似昔贤之捨宅。盖亦先君子志也。长卿文成三年而无著殁。鉢庵师弟。住持此山。亦相继殁。余又奔先君丧以归。藏舟日走。抟沙易离。树静鱼枯。俛仰增恸。不惟远公墓木之悲而已。本石先生书长卿碑勒石。如子属余志其后。不觉沾臆。嗟乎。本石书与长卿文竞爽千古。劫火洞然。恐不免贬眼陵谷。余乃犹兴悲雪涕。惘惘作有情痴。祗令牛山笑人耳。万曆壬子立冬日钱谦益跋。（搨本）

按如子。释孚如。鉢庵禅师乃远公也。见龚立本志。

○书修建聚奎塔院殿宇缘起后

吾邑聚奎塔之建。创始于故观察萧公。天啓中。余以宫僚里居。有感于里人戴老。承护法神。示现付嘱之事。遂与稼轩留守。应缘唱导。邦君大夫。以暨邑绅。咸协力佽助。而溃于成。落成之后。世运阳九。俄而沧桑变易。干戈俶扰。塔院香火。仅馀粥饭残僧。莫克肩营造之役。堂殿之基址徒存。伽蓝之规模不立。席肩蓬户。梵呗荒凉。板屋衡门。僧徒漂寄。雀离浮图。干云孤起。高檐积拱。树经云旛。与风铃替戾之声。晨夕应和而已。大都护关西杨公。以元戎休沐。寓居兹邑。瞻礼塔院。周视廊庑。循览废兴。徘徊太息。会长干大报恩寺刻箴法主松影和尚。仗缘驻锡。讲演楞严。妙义弘宣。四衆歙集。都护公顿悟夙因。弘思佛嘱。遂慨然以缔搆殿宇。了毕塔院为己任。公之宾友吕君心生。及旧部将刘君集之。共礼佛发愿。誓竭乃心力。相助胜缘。公自爲文以唱导。相地命工。既有日矣。余考内典。阿育王取世尊舍利建塔。勅诸鬼神于阎浮提主。海际城邑聚落满一亿衆者。爲世尊立塔。况窣堵波所在。必有伽蓝梵刹。庄严表示。阿育王取金华金旛。悬诸刹上。塔寺低昂。未有浮图孤起。而不用刹摩标表者也。此世界一切衆生。沉沦五浊。轮迴六道。三灾八难。相挺而起。受诸无量苦恼。皆一念贪瞋炽然。爲之种子。佛言三灾起时。阎浮提中一切国土。遭大疾疫饥馑。起大甲兵。一切鬼神起瞋恶心。损害世人。寿命短促。所可资食。稊稗爲上。人髮衣服。以爲第一。父母儿子兄弟眷属。互相斗诤。瓦石刀仗。互相悕畏。劫未七日。手执草木。即成刀兵。三灾劫尽时。有一人合集阎浮提男女。惟馀一万。爲当来人种。惟此万人。能持善行。诸善鬼神拥护是人。欲令人种不断绝也。由此观之。衆生一念贪杀。即是三灾劫因。一念善行。即是当来人种。我佛大慈哀愍。劝诱末世。衆生修造塔寺。营建伽蓝。供佛供僧。捨财捨业。以布施破贪。以慈悲去杀。庶几三毒销薄。五福增长。当来爲善鬼神护持。不爲恶鬼神吞噉。经言后劫火起时。曾作伽蓝所不爲火焚。又言涂埽佛僧地。造像塔如毋指。常生欢喜心。不爲三灾所动。如来过戏论。宁有虚词诳惑衆生哉。十年以来。刀兵劫炽海内。流血成川。暴骨满野。吾邑庐井无恙。生聚日蕃。岂非仗我佛菩萨慈光加被塔院中。天龙八部。冥感阴护之力。劫数甫定。恶业繁兴。家藏衷甲。人怀腹钊。悭贪滋甚。杀盗交作。恶强善弱。福往业留。具天眼者。岂能无沉灰骤雨之虑哉。护公之唱斯缘也。仗佛慈。挽劫运。爲合邑销业种。爲衆生植善根。其愿力甚深。其机缘甚切。观音大士三十二应。应天大将军身得度者。即现天大将军身。而爲説法。公岂非夙受佛勅。现身説法者耶。是举也。尘沙诸佛。于相论光中。同声讚歎。凡我善信。踊跃欢喜。兜率天宫。下移人世。在刹那间耳。余敬合掌以俟之。（钞本牧斋有学集补遗外集）

○刘西佩放生阁赋

天台泐子后生爲慈月夫人。以台事示现吴中。劝人蠲除杀业。是爲痛切。其言曰。鱼虾之属。方下箸时。犹唧唧悲鸣。入喉方止。惟天耳能听之。而人与鬼神皆不知也。现身鬼神道中。劝诱血食者。俾受佛戒。虽未尽奉行。亦有爲减膳者。呜呼。可以人而不如鬼乎。豫章王于一。持刘西佩放生阁赋示余。以锦绣綦组之文。宣扬戒杀放生第一义。谛以慈月之事观之。此诸天鬼神所共护念者也。而况于人乎。东坡作岐亭诗。岐亭之人化之。有不食肉者。坡作诗以戒杀。西佩作赋以放生。世之君子。愿以文章作佛事者。应作如是观。（初学集卷八十六）

○放生池册

嘉生议捐华汇田三十亩。凿放生池。归之福城塔院。爲一邑普利。时武林无生上人住持福城。而佛日法师以讲演疏钞至。相与证明其事。合掌讚歎。嘉生兄弟。服习宫相之教训。而乃祖封太史公。往游长安。结放生社于燕中。栴檀佛前。著爲条约。盖慈心功德。其家世演迤若此。昔北齐颜侍郎作归心篇。勒之家训。言好杀生之报验。最为详切。而其五世孙鲁公。撰天下放生池碑铭。流传金石。今之许氏。庶几近之。夫放生之福报。莫先于多男子。而诗人美周之公子。必取兴于麟趾。以其不履生虫。不践生草。爲文王后妃仁厚之报。故知此生孤单短折。爲多生杀生之报。即子姓烦多。而产破镜鸱鴞之属。或噬人。或自杀。其种杀业尤深。感杀报尤重。而世人或未之知也。邑之人莫不愿多男子。莫不愿有贤子弟。覩嘉生此举。其谁不欢喜踊跃。竭心力而佽助之。两湖泽国。皆将化为八功德水。而何有于斯汇乎。（初学集卷八十六）

○佛海上人卷一

佛海上人欲续修传灯录。谒余而请曰。愿有以教我也。嗟乎。禅学蛊坏。至今日而极矣。吴中魔民横行。鼓聋导瞽。从者如市。余辞而闢之良苦。要之殊不难辨也。拈椎竪拂。胡喝盲棒。此丑淨之排场也。上堂下座。评唱演説。此市井之弹词也。缪立宗祧。妄分枝派。一人曰我临济之嫡孙。一人曰彼临济之假嗣。此所谓郑人之争年。以先息爲胜者也。古德之立言。如精金美玉。而今人如瓦砾。古德之行事。如寒冰凛霜。而今人如粪土。希声名。结俦党。图利养。营窟穴。以乞儿市驵之爲。而袭诃佛駡祖之迹。入地狱如箭射。鬼神皆知谴诃。而愚人如蛾之附火。死而不悟。岂不悲哉。昔人谓赞宁为僧中之董狐。觉范爲禅门之迁固。当斯任者。必如将印在手。纵夺惟我。又如摩尼在握。胡汉俱现。然后可以勘辨机缘。发挥宗旨。不然。手眼未明。淄渑莫别。宵行之熠燿。夜然之阴火。将与兰膏明烛。争光夺炤。长夜昏涂。伥伥乎莫知所适。从何传灯之与。有续禅灯者。所以续佛命也。传灯之指一淆。则佛命亦几乎断矣。可不慎哉。上人将徧走海内名山古刹。网罗放失。以蒇续灯之役。新安江似孙辑本朝僧史有年矣。上人之採访。必自似孙始也。其幷以余言告之。（初学集卷八十六）

○佛海上人卷二

佛海发愿修续传灯录。乞言于余。别去八载。已俨然成帙矣。当佛海载笔之初。魔民外道。横踞法席。靡然从之者。如中风饮狂。叫号跳趵。余辞而闢之。欲以一掌諲江河。故于斯录之修。嗟咨太息。三致意焉。曾几何年。而向之横行倒植者。灰飞烟灭。其所著之书。皆已颺爲尘沙。鞠爲粪土矣。从上诸尊宿。眞参实悟。一言一偈。如牟尼宝珠。揭日月而尝新。经劫火而不坏。有眞必显。无假不归。可不畏哉。可不醒哉。佛海斯录。区别宗派。勘辨机缘。其用心之良苦。传灯之源流既明。一切野狐恶。又不攻而自破矣。闲邪去僞之指。隐然于笔削之间。此又其著录之深意也。云栖淨土之宗子。雪浪论师之巨擘。其于单传一宗。门户少别。要其归宿如旅人之赴家。未始不一也。末法刓敝。影掠话头者。往往艳禅门而薄宗教。故以一门该之。收其不禅而禅者。正以拒其禅而不禅者。兵之有交有攻。药之有泄有补。皆此志也。世固多金汤弘护者。人天眼目。从此不孤矣。（初学集卷八十六）

○李小友戒杀文

山家村舍。客至无时。杀鷄烹伏。用爲常供。不知鷄之被杀者。宛转沉痛。受诸苦恼。手提绳缚。无复出路。即铁笼弥覆地狱。砧几割截。鸾刀细脔。即刀山剑镢地狱。撏毛剥翼。汤水煎沸。即镬汤洋铜地狱。猛火烧煑。骨髓焦烂。即热灰炉炭地狱。彼虽旁生。毛羣羽族。神识受苦。与我何异。尔时宾主周旋。祝延酬劝。一谈一笑。匕箸相向。岂知盘中之物。受如是无量苦恼耶。况坐中之客。岂无受持杀戒。权开五淨者。彼若不食。我彊之食。我既杀生。又破彼戒。彼戒既破。我业增重。又复我虽强彼食。彼终不食。彼不破戒。不爲我杀。彼戒无损。我自以杀生。强人破戒。我业增重。又若贪夫大嚼。飢口垂涎。凿齿摩牙。撑肠拄腹。了无悲愍之心。但有饕餮之乐。恶业相成。招报牵引。愚人放箸而一笑。智者染指而痛心。是可忍也。不亦伤乎。广仁居士慈悲説法。聚沙蒙叟讚歎助缘。愿我同人。共相戒勉。当知人生食羊。羊死爲人。人羊相食之果。佛语昭然。即鷄蛊相啗之因。交报不爽。菜羹蔬食。吾儒自有素风。酌醴焚枯。古人传爲佳话。守烹鷄之一戒。广戒杀之多门。今日之祝鷄翁。即他劫之救鱼长者。诸佛诸天。共相欢喜称歎。其独小有斯文。能现广长舌相哉。(有学集卷五十)

○捨田册子

里中顾善士伯永。辛勤拮据。治生创业。家产不过数千金。而能捐捨三百亩。归诸招提。供佛及僧。爲忏罪植福之计。斯可谓甚难希有者矣。昔年西天戒日王。积集财宝于两河间。立大会场。五年一大施。已成五会。欲作第六会。请玄奘大师随喜。会成。踊跃欢喜。合掌告法师曰。某积此财宝。常惧不入坚牢之藏。今得贮福田中。可谓入藏矣。逝多太子曰。佛爲福田。宜植善种。今善士施田三百亩。一锥一粒。皆坚牢入藏中。又以此田爲子孙植善根。即子孙之福田也。由此观之。世之拥帑藏。据膏腴。不肯发心布施者。斯眞寠人穷子。身无半分。家无寸土。又率其子孙。生生世世爲寠人穷子者也。吾于斯举。深爲善士庆。又深爲善士之子孙庆也。(有学集补)

○坡书陶渊明集

北宋刻渊明集十卷。文休承定爲东坡书。虽未见题识。然书法雄秀。绝似司马温公墓碑。其出坡手无疑。镂版精好。精华苍老之气。凛然于行墨之间。眞希世之宝也。西蜀雷羽津见之云。当是老坡在惠州徧和陶诗日所书。吾以爲笔势遒劲。似非三钱鷄毛笔所办。古人读书多手钞。坡书如渊明集者何限。但未能尽传耳。先生才大如海。不复以斗石较量。其虚怀好古。专勤笃挚如此。吾辈无升合之才。慵堕玩愒。空蝗梁黍。读古人书未终卷。欠申思睡。那能缮写成帙。每一繙阅。辄兴不殖将落之歎。未尝不汗下如浆也。癸未夏日书于优昙室中。(初学集卷八十五)

橙子案：元倪瓒《清閟阁全集》卷十“苏文忠公九辩帖跋”云：“东坡先生中年爱用宣城诸葛丰鸡毛笔，故字画稍加肥壮，晚岁自儋州回，挟大海风涛之气作字，如古槎怪石，如怒龙喷浪，奇鬼搏人。书家不可及也。郭畀拜观于灵积寺。”

○王右丞集一

文苑英华载王右丞诗。多与今行椠本小异。如松下清斋折露葵。清斋作行斋。种松皆作老龙鳞。作种松皆老作龙鳞。并以英华爲佳。送梓州李使君诗。山中一夜雨。树杪百重泉。作山中一半雨。尤佳。盖送行之诗。言其风土。深山冥晦。晴雨相半。故曰一半雨。而续之以僰女巴人之联也。崔颢诗。寄语西河使。知余报国心。英华云。余知报国心。如俗本则颢此句爲求知矣。如此类甚多。读者宜详之。（初学集卷八十三）

橙子案：《文苑英华》经彭叔夏、周必大校勘，方称善本。彭叔夏作《文苑英华辨证》，堪称校勘学典范。

○王右丞集二

王右丞集。宋刻仅见此本。考英华辨证字句。与此互异。彼所云集本者。此又不载。信知右丞集好本。良不易得也。(有学集卷四十六)

橙子案：唐人文集往往异本错出，《文苑英华》所据之本与今日所见刻本定有不同之处，详见徐俊老师《唐代诗集残卷辑考·前言》（北京中华书局，2000年）。

高丽板柳文

高丽国刻唐柳先生集。茧纸坚緻。字画瘦劲。在中华亦爲善本。陪臣南秀文跋尾。称其国主读书好文。虑词体之不古。命陪臣有文学者。会倅韩柳二家注释印布国中。嘉惠儒士。使之硏经史以咀其实。追韩柳以摛其华。跋之前后。敬书正统戊午夏。正统四年冬十一月。尊正朔大一统之意。肃然著见于简牍。盖李氏虽篡弑得国。箕子之风教故在。而明皇家文命诞敷。施及蛮貊。信非唐宋所可比伦也。呜呼。天倾地昃。八表分崩。高句丽久不作同文梦矣。摩挲此本。潸然陨涕。陪臣奉教编次者。集贤殿副提学崔万里。直提学金镔。博士李永瑞。成均司艺赵须等。而南秀文应教署衔。则云朝散大夫集贤殿应教艺文应教知制诰经筵检讨官兼春秋馆记注官。幷书之以存东国故事。（有学集卷四十六）

橙子案：海外汉籍之所以可宝贵者，正在于所据底本精良也。

○张司业诗集

唐新书韩愈传后云。张籍。和州乌江人。番阳汤中据退之张中丞传后序。称吴郡张籍。及司业寄苏州白使君云。登第早年同座主。题诗今日是州民。知司业爲吴人。后尝居和。故唐史误以爲和人也。同时张洎亦曰苏州吴人。此本多古诗十数首。学仙董公二诗。乐天所称可上讽人主下诲藩臣者。亦具载焉。较它本爲完善。（初学集卷八十五）

橙子案：古人谈版本，必先校勘，方论优劣，今人仅谈行款，去古人不啻万里。

○钞本元微之集

微之集旧得杨君谦抄本。行间多空字。后得宋刻本。吴中张子昭所藏。始知杨氏钞空字。皆宋本岁久漫灭处。君谦仍其旧而不敢益也。嘉靖壬子。东吴董氏用宋本翻雕。行款如一。独于其空阙字样。皆妄以己意揣摩填补。如首行山中思归乐。原空二字。妄补云。我作思归乐。文义违背。殊不可通。此本流传日广。后人虽患其讹。而无从是正。良可嘅也。乱后。余在燕都。于城南废殿。得元集残本。向所阙误。一一完好。暇日援笔改正。豁然如翳之去目。霍然如疥之失体。微之之集。残阙四百馀年。而一旦复完。宝玉大弓。其犹有归鲁之徵乎。著雍困敦之岁皋月廿七日东吴蒙叟识于临顿里之寓舍。牧斋外集卷二十五

橙子案：燕都之城南废殿，惜不能考知矣。莫非明英宗所居之南宫欤？

○南丰集

临川李涂曰。曾子固文学刘向。余每读子固之文。浩汗演迤。不知其所自来。因涂之言而深思之。乃知西汉文章。刘向自爲一宗。以向封事及列女传观之。信涂之知言也。及观王子发南丰集序云。异时齿髮壮。志气锐。其文章之慓鸷奔放。雄浑瓌伟。若三军之朝气。猛兽之抉。江湖之波涛。烟云之姿状。一何奇也。方是时。先生自负爲刘向。不知韩愈爲何如耳。退之进学解。言太史相如子云。而不及刘向。盖古人之学问。各有原本。深造独得。如昌歜羊枣之嗜。甘苦自知。非如今之人。夸多炫博。而其中茫无所解也。欧阳公曝书。得介甫许氏世谱。忘其谁作。曰当是子固作。介甫未便会如此。荆公铭子固之母曰。宋且百年。大江之南。有名世者先焉。是爲夫人之子。今人或訾謷子固。不知其自视于欧阳公及荆公。果如何也。(初学集卷八十三)

东坡先生诗集

吴兴施宿武子。增补其父司谏所注东坡诗。而陆务观爲之序。务观序题嘉泰二年。是书刻于嘉定六年。又十二年而后出。故其考证人物。援据时事。视他注爲可观。然如务观所与范致能往复云云。不知果无憾否。诗以记年爲次。又附和陶一卷。坡诗尽于此矣。读者宜辨之。(初学集卷八十五)

○苏长公文

吾读子瞻司马温公行状。富郑公神道碑之类。平铺直序。如万斛水银。随地涌出。以爲古今未有此体。茫然莫得其涯涘也。晚读华严经。称性而谈。浩如烟海。无所不有。无所不尽。乃喟然而歎曰。子瞻之文。其有得于此乎。文而有得于华严。则事理法界。开遮涌现。无门庭。无牆壁。无差择。无拟义。世谛文字。固已荡爲纤尘。又何自而窥其浅深。议其工拙乎。朱少章云。东坡未作胜相经藏及大悲阁记。尝与陈季常论文曰。某独不曾作华严经耳。季常指鱼魫冠曰。请拟华严经颂之。坡索笔疾书。不易一字。少章知鱼魫冠颂之爲华严。而不知他文之皆华严也。此非知坡之深者也。苏黄门言少年习制举。与先兄相后先。自黄州已后。乃步步赶不上。其爲子瞻行状曰。公读庄子。喟然歎息曰。吾昔有见于中。口未能言。今见庄子。得吾心疾。后读释氏书。深悟实相。参之孔老。博辩无碍。然则子瞻之文。黄州已前。得之于庄。黄州已后。得之于释。吾所谓有得于华严者。信也。中唐已前。文之本儒学者。以退之爲极则。北宋已后文之通释教者。以子瞻爲极则。孟子曰。孔子之谓集大成。二子之于文也。其几矣乎。(初学集卷八十三)

○渭南文集

先辈题跋书画。多云某年月日某人观。陆放翁跋所读书。但记勘对装潢岁月。寥寥数言。亦载集中。盖古人读书多。立言慎。于古人著作。非果援据该博。商订详审。不敢轻著一语。亦文章之体要。当如此也。今人于法书名画。强作解事。蝉连满纸。必不肯单题姓名。坊间椠本。不问何书。必有跋尾附赘其后。如涂鸦结蚓。漫漶不可了。试一阅之。支离剽剥。千补百缀。天吴紫凤。颠倒裋褐。穷子爲他家数宝。人皆知其无看囊一钱耳。偶读渭南文集。聊书之以爲戒。(初学集卷八十五)

○明钞本汪水云诗

钱塘汪元量。字大有。以善琴事谢后及王昭仪。国亡。随之而北。后爲黄冠师南归。其诗见郑明德陶九成瞿宗吉所载。仅三四首。夏日晒书。理云间人钞书旧册。得其诗二百二十馀首。手写爲一帙。湖州歌九十八首。越州歌二十首。醉歌十首。记国亡北徙之事。周详恻怆。可谓诗史。有云。第二筵开入九重。君王把酒劝三宫。酡酥割罢行酥酪。又进椒盘剥嫩葱。又云。客中忽忽又重阳。满酌葡萄当菊觞。谢后已叨新圣旨。谢家田土免输粮。与郑明德所载花底传筹杀六更。风吹庭燎灭还明。侍臣写罢降元表。臣妾签名谢道清。合而观之。紫盖入雒。靑衣行酒。岂足痛哉。水云作谢后挽诗曰。事去千年速。愁来一死迟。国灭君死。幽兰轩之一烬。讵可以金源爲夷狄而易之乎。余欲续吴立夫桑海馀录。卒卒未就。读水云诗毕。援笔书之。不觉流涕渍纸。崇祯辛未七夕牧翁记。(初学集卷八十四)

○汪水云诗

汪水云诗杂见于郑明德遂昌杂录。陶九成辍耕录。瞿宗吉诗话。及程克勤宋遗民录者。不过三四首。夏日晒书。理云间人钞诗旧册。得水云诗二百二十馀首。录成一帙。然迺贤序水云诗。以爲多记国亡时事。此帙多有之。而所谓与文丞相狱中倡和者。概未之见也。惟浮邱道人招魂歌。拟杜少陵七歌体制者。今见文丞相集后。水云诗集。刘辰翁批点刊行者。藏书家必有全本。当更与好古者共购之。牧斋。(钞本汪元量水云集)

○钞本滏水文集

元遗善中州集刘祁归潜志。均称赵闲闲滏水集三十卷。或并外集计之耳。此本由金椠过录。篇次全备。乃完本也。(杨绍和楹书隅录。)

○王原吉梧溪集

江阴王逢原吉。元末不应辟召。我太祖徵至京师。以老病辞归。有梧溪诗集七卷。载元宋之际逸民旧事。多国史所不载。元吉爲僞吴画策。使降元以拒淮。故其游昆山。怀旧伤今之诗。于张楚公之亡。有馀恫焉。而至于吴城之破。元都之失。则唇齿之忧。黍离之泣。激昂忾歎。情见乎辞。前后无题十三首。伤庚申之北遁。哀皇孙之见获。故国旧君之思。可谓至于此极矣。谢皋羽之于亡宋也。西台之记。冬靑之引。其人则以甲乙爲目。其年则以羊犬爲纪。廋词讔语。喑哑相向。未有如原吉之发摅指斥。一无鲠避者也。戊申元日则云。月明山怨鹤。天暗道横蛇。丙寅筑城则云。孺子成名狂阮籍。伯才无主老陈琳。殆狂而比于誖矣。或言犁眉公之在元。筹庆元。佐石抹。誓死驰驱。与元吉无以异。佐命之后。诗篇寂寥。或其志故有抑悒未伸者乎。士君子生于夷狄之世。食其毛而履其土。君臣之义。虽国亡社屋。犹不忍废。则其居华夏。仕中朝。又肯背主卖国。以君父爲市侩乎。夷齐之不忘殷也。元吉之不忘元也。其志一也。孔子必有取焉。彼谓原吉爲元之遗民。不当与谢皋羽诸人并列于忠义者。其亦闇于春秋之法已矣。(初学集卷八十四)

○归太僕文集

归熙甫先生文集。昆山尝熟皆有刻。刻本亦皆不能备。而送陈自然北上序。送盖邦式序。则宋人马子才之作亦误载焉。余与熙甫之孙昌世。互相捜访。得其遗文若干篇。较椠本多十之五。而误者芟去焉。于是熙甫一家之文章粲然矣。熙甫生与王弇州同时。弇州世家膴仕。主盟文坛。海内望走。如玉帛职贡之会。惟恐后时。而熙甫老于场屋。与一二门弟子。端拜雒诵。自相倡歎于荒江虚市之间。尝爲人叙其文曰。今之所谓文者。未始爲古人之学。苟得一二妄庸人。爲之巨子。以诋排前人。弇州笑曰。妄诚有之。庸则未敢闻命。熙甫曰。唯庸故妄。未有妄而不庸者也。弇州晚年。颇自悔其少作。亟称熙甫之文。尝讚其画像曰。风行水上。涣爲文章。风定波息。与水相忘。千载有公。继韩欧阳。予岂异趋。久而自伤。其推服之如此。而又曰。熙甫志墓文绝佳。惜铭词不古。推公之意。其必以聱牙诎曲不识字句者爲古耶。不独其护前仍在。亦其学问种子。埋藏八识田中。所见一差。终其身而不能改也。如熙甫之李罗村行状。赵汝渊墓志。虽韩欧复生。何以过此。以熙甫追配唐宋八大家。其于介甫子繇。殆有过之无不及也。士生于斯世。尚能知宋元大家之文。可以与两汉同流。不爲俗学所澌灭。熙甫之功。岂不伟哉。传闻熙甫上公车。赁骡车以行。熙甫俨然中坐。后生弟子。执书夹侍。嘉定徐宗伯年最少。从容问李空同文云何。因取集中于肃愍庙碑以进。熙甫读毕。挥之曰。文理那得通。偶拈一帙。得曾子固书魏郑公传后。挟册朗诵。至五十馀过。听者皆欠申欲卧。熙甫沉吟讽咏。犹有馀味。宗伯每歎先辈好学深思。不可几及如此。今之君子。有能好熙甫之文。如熙甫之于子固者乎。后山一瓣香。吾不忧其无所託矣。癸未中夏日书。(初学集卷八十三)

○怀麓堂诗钞

弘治间。北地李献吉。临摹老杜。爲槎牙兀傲之词。以訾謷前人。西涯在馆阁。负盛名。遂爲其所掩盖。孟阳生百五十年之后。捜剔西涯诗集。洗刷其眉目。发挥其意匠。于是西涯之诗。复开生面。譬如张文昌两眼不见物已久。一旦眸子清朗。历历见城南旧游。岂非一大快耶。近代诗病。其证凡三。变沿宋元之窠臼。排章俪句。支缀蹈袭。此弱病也。剽唐选之馀渖。生吞活剥。叫号隳突。此狂病也。捜郊岛之旁门。蝇声蚓窍。晦昧结愲。此鬼病也。救弱病者。必之乎狂。救狂病者。必之乎鬼。传染日深。膏肓之病日甚。孟阳于恶疾沉痼之后。出西涯之诗以疗之曰。此引年之药物。亦攻毒之箴砭也。其用心良亦苦矣。孟阳论诗。在近代直是开闢手。举世悠悠。所谓亲见杨子云禄位容貌。不能动人。其孰从而信之。可一喟也。癸未夏日书。(初学集卷八十三)