读易之25：守正仿眚谈无妄

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什么是无妄之灾，道教如何看待“无妄之灾”？
读易之25：守正仿眚谈无妄

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A、什么是无妄之灾，道教如何看待“无妄之灾”？

《易·无妄》说“无妄，元亨利贞。其匪正有眚（shěnɡ），不利有攸往。”简单地说，就是很顺利，利于坚持下去，但不正当的行为会带来灾祸，不利于向前发展。纵然有命世之姿，在遭无妄之运时，也会迍邅栖伏，艰亦至矣。汉·王充《论衡·明雩》也曾就灾变分别假说，提到“夫灾变大抵有二：有政治之灾，有无妄之变。”

在无妄之灾面前，很多人都显得束手无策。那么在道教信仰中，如何看待这些“遭无妄之卦运，直百六之灾阸（ɡǎn）”，以至于“元亨利贞，无往不利”呢？

一、对玉皇天尊、大道真圣忏悔，解禳、度脱身中灾厄。

《太上洞玄灵宝天尊说禳灾度厄真经》中有：“世间若有善男子、善女人，或有年灾月厄、游城赤鼠之厄、天罗地网之厄、命穷算尽之厄、疾病缠绵之厄、落水波涛之厄、虎狼阮蛇之厄、水火盗贼、刀兵生产之厄、山林树木社稷之厄、土石桥梁之厄、毒药咒诅之厄。惟愿今对玉皇天尊、大道真圣忏悔，解禳、度脱身中灾厄。

一一解散，勿为留难。敕诸天神王，并降圣力道力，承斯经力恩力，卫护弟子。受持念诵此经以后，解禳阳九百六之灾，三衰八难、九横五苦之厄。如求如愿，所履平安，出入行藏，所求利益，所愿遂心。”

解析：在玉皇天尊、大道真圣前忏悔，就可以解禳、度脱身中灾厄。玉皇天尊、大道真圣即诸天神王，并降圣力道力，承斯经力恩力卫护，即可所求如愿，所履平安。

二、依凭斋戒，作是津梁，依经修行，众苦罪源，悉皆除荡。

《元始天尊说生天得道真经》中有：“吾今为汝，略启身心，明宣道要。十方得道神仙，皆从此经修行，而通微奥、善男子、善女人，依凭斋戒，作是津梁。一切有为，显诸真路。体此法相，乃可受持。能屏众缘，永除染着。外相不入，内相不出。于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰。三百六十，骨节之间，有诸滞碍。十恶之业，百八十烦恼之业。众苦罪源，悉皆除荡。”

解析：十方得道神仙都依据《元始天尊说生天得道真经》修行而通微奥，如果能“依凭斋戒，作是津梁。”“十恶之业，百八十烦恼之业。众苦罪源，悉皆除荡。”

三、称念普化天尊名号，皈命《玉枢宝经》，投心北极，即有冥感。

《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》中有：有诸众生，得闻普化天尊名号，但冥心默想作是念，言九天应元雷声普化天尊，或一声，或五七声，或千百声，天尊即化形十方，运心三界，使称名者，咸得如意。十方三界，诸天诸地，日月星辰，山河草木，飞走蠢动，若有知、若无知，天龙鬼神，闻诸众生一称名，如有不顺者，馘首刳心，化为微尘。……世人欲免三灾九横之厄，即于静夜稽首北辰。北辰之上，上有三台，其星并躔，形如双目，叠为三级，以覆斗魁，是名天阶。若人见之，生前无刑囚之忧，身后不沦没之苦。斗中复有尊帝二星，大如车轮，若人见之，留形住世，长生神仙。归命此经，投心北极，即有冥感。

解析：如果想免除三灾九横，只要皈依普化天尊，称念“九天应元雷声普化天尊”名号，皈依《玉枢宝经》，投心北极，即有冥感。

四、皈依三元，悔过愆尤，诵持《三官经》，酌水献花，灾难无侵。

《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》中有：若有善男信女。皈依三元。斋戒三年圆满。发心转诵此经。三五十遍。千五百遍。踊跃忏悔。悔过愆尤。即有天官赐福。地官赦罪。水官解厄。于是告下。三元天尊。即驾五色祥云。行九气清风。至都会府。云台山上。放大毫光。广大惠力。无边法显。济民救苦。福应万灵。诸天升降。除无妄之灾。解有雠之愆。赐千祥之福。脱九厄之难。离三途之苦。痴蠢康泰。削去原罪。拔除冤根。永消愆尤。

解析：皈依三元，斋戒三年，转诵《三官经》，悔过愆尤，便会获得三官大帝的“除无妄之灾。解有雠之愆。赐千祥之福。脱九厄之难。离三途之苦。痴蠢康泰。削去原罪。拔除冤根。永消愆尤。”

五、本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香持《北斗经》，随心祷祝。

《太上玄灵北斗本命延生真经》中有：凡有男女。于本命生辰。及诸斋日。清净身心。焚香持此真文。自认北极本命所属星君。随心祷祝。善无不应。灾罪消除。致感万圣千真。俱来拥护。此经所在之处。千真敬礼。万圣护持。魔鬼潜消。精灵伏匿。世有灾殃。悉皆消灭。

解析：在生辰日或者诸斋日，清净身心，焚香诵持《北斗经》，随心祷祝。善无不应。灾罪消除。致感万圣千真。俱来拥护。此经所在之处。千真敬礼。万圣护持。魔鬼潜消。精灵伏匿。世有灾殃。悉皆消灭。

六、修设二斗，上章投词，请乞恩福，忏罪消灾，燃灯献果。

《太上说南斗六司延寿度人妙经》中有：欲消灾度厄，增福延年，保家属之团圆，视封疆之宁谧，或欲免息冢讼，削死注生，皆当上章投词，设醮求请，无不如意也。若有深信之士，能修设两极二斗，同醮一坛，各像斗星玄坛，柱列香灯，铺排净茶，供献果食，总以端肃诚敬，不需酒脯，此最为要道，以斯迎请，神真真圣，欢喜降临，速得赐其福寿。

解析：如果可以修设南斗和北斗在同一斋坛，各像斗星玄坛，柱列香灯，铺排净茶，供献果食，总以端肃诚敬，不需酒脯，上章投词，请乞恩福，忏罪消灾，无不如意。

若“遭无妄之卦运，直百六之灾阸”，在道教中多劝解信众悔过愆尤，修善积福，诵经持号，广设供养，上章投词等，以获得神力、道力加持，获福沾恩。

B、读易之25：守正仿眚谈无妄

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无妄，不是不为，是不妄自行动。

物妄卦，上乾为天，下震为雷，卦象为天下雷行，万物震慑而不敢妄为，故称无妄。不妄为，合乎客观规律，所以亨通顺利；否则会发生祸患，不利于发展。

《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。

　　初九，无妄往，吉。

　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。

　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

　　九四，可贞。无咎。

　　九五，无妄之疾，勿药有喜。

　　上九，无妄行，有眚，无攸利。

从卦象看，雷行天下，雷声震震，万物因此潜藏行迹，不敢有所行动。我们得此卦象，自然应当顺应天意，有所不往。正像雷声隆隆的天气，我们大多选择留在房间里。这样做，是非常符合无妄卦的卦意的。

大家都知道李广率百余名士兵遭遇匈奴大军的故事。数万大军近在咫尺，怎么办？李广命令士兵解下马鞍，随意躺卧，悠然自得不得妄动，自己在匈奴营帐外不紧不慢地游荡。匈奴知道李广的名气和胆略，一时间以为是汉军诱饵不敢出击。相持至暮，趁着夜色，李广带着百余名士兵全身而退，留下千古佳话。这次军事行动中，李广正是充分运用无妄卦的主旨，方能如此。试想，如果不如此，舍命逃跑会是什么结果。匈奴是马背上的民族，擅长骑射，如果李广他们选择逃跑，估计百余人还不够匈奴大军塞牙缝的。“不利有攸往”，古圣贤之智慧，真乃神鬼莫测也。

从卦爻辞看，只要坚守“无妄”的准则，往往都是吉的结果。这一点颇合乎道家意旨，只是有些高妙，我们大多数的人难以理解。所以老子感叹：不言之教，无为之益，天下希及之。当我们玩其占悟其辞的时候，是否感觉别有一番收获呢？

韩信受胯下之辱其实也是“无妄”的体现，面对淮阴屠中那个挑衅的恶少，韩信没有逞匹夫之勇，拔剑出击，而是自若地坦受这份侮辱。这的确是一般人很难做到的，这种隐忍无妄的品德，不能不说是韩信后来成为“汉三杰”的因素之一。

历史上应该遵从“无妄”却擅自行动导致凶险后果的事例就更多了。大家不妨顺着这个思路去理一理，从正反两方面的对比中，我们或许就受到了古圣贤的启示。

读易之25：守正仿眚谈无妄

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