内丹术与《黄帝内经》，或许中医正是道家修炼的一个分支

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道家内丹术，炼精化气炼气化神炼神还虚
内丹术与《黄帝内经》，或许中医正是道家修炼的一个分支

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A、道家内丹术，炼精化气炼气化神炼神还虚

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内丹术是道家养生长寿技术中最重要的一项修炼方法，它的修持虽然极精深神秘，却又至简至真，有法可依有法可循。

它顺时应天，入手以人体为鼎炉

故千万年来一直为修持者所推崇，而又从中演化出了许许多多的修炼派别和法门来。

然而这些丹道，名虽异，类虽繁，却皆殊途同归，言而总之，不过“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，练虚合道”十六个字罢了。

至于南宗派系的“移炉换鼎”“存神召将”；隐仙宗的“易鼎分胎”“转制灵变”......等等等等，不过体用不同，侧重不同罢了，最终也仍归于练虚合道之处。

修丹之事，其实至真至简，没有想象中的那么繁杂。丹家用功，法于自然，合于术数，抱朴含真，返本归元，为而不持，生而不有，大成若缺，大盈若冲......是自自然然，活活泼泼的。

修丹的第一步，只要松静自然，静心养神就可以了，其它什么都不用做。闭目养神，全身放松，再放松，自然而无不自然，这样就能够逐渐改变以往的一些忧虑紧张、烦躁、亢奋等不良的精神状态，神返身中，精与气合，三光陆沉，身心顺应宇宙自然的变化，那么五行四象便自然团簇归一，大丹自然炼就。

所以这修丹的第一步，就是顺天应时，松静自然，静心养神。神返身中，安静虚无，细心体会，认识身内信息，如此这般，行站坐卧皆时时观照，快则一日，慢则三、五个月，突然一阳初动，天地授精，日月合壁，体内慢慢复原出一股先天真元来，这真元忽焉在左、忽焉在右，忽然无影无踪，又忽然塌实现前。

或色如柑橘，模糊一团，或只是一点温热灵动之气，这点先天真元，便是精气合一，内丹的初始，又称之为小药，这时就要周密防护，如鸡抱卵，全神温养，不能迷迷糊糊，昏昏沉沉，但又不能随意将它留住，要使神与气时时相应，彼动我动，彼静我静，彼止我止，彼生我生，勿忘勿助，绵绵若存。

如此这般，持续用功，真元渐长，心静时自可见神光满室，真元之气进入五脏内，象春风拂柳一样雾散，熏蒸到达四肢，入于肌理，真气存而宿染尽除，日久天长，量变而成质变，自然能够改变人的衰老之形，渐渐回复到先天状态。

需要再度强调的是，修丹是自然而然的事，来不得半点勉强，可以无心得，不可有心求；可以用心守，不可有心为。丹药的成长也是自身的变化，就象种子放入土里自会生根发芽，酒曲融入五谷，自然发酵成酒。丹家用功，全在于道法自然，舍此求他，即入旁门。

世人好小术，不审道深浅，拔苗助长意通周天，杀鸡取卵电开天目，利令智晕焚香附灵，或佯狂或死坐，执迷不悟当真理，不知潜合造化功，可悲可叹啊！

B、内丹术与《黄帝内经》，或许中医正是道家修炼的一个分支

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内丹术是道家核心修炼方式，当然其发展非一朝一夕之功，而是有一个过程，经历不同阶段。

其核心的观念和技法，甚至可上溯至远古的伏羲时代。而现在作为医学奇书的《黄帝内经》，其实深受道家哲理及养生观念影响，里面甚至包含有初传时期内丹术的要素。

(本文约3000余字，约十分钟可看完，与以往不同，非直传，但是却有重要的内容，望道友可以一观，毕竟了解才是修习的前提。)

一、内丹术

道家修炼的目的是与道合真，与佛门不同，道家更注重身体，因此极为重视养生。

对于道家而言，养生、修道、得道实为一体，如《老君妙真经》道：“养生者慎勿失道，为道者慎勿失身。”

而道家为达到最终目的的方法，或者说是途径即内丹术。虽然现代开放已经不若古代那般，或许人是否能成仙姑且不论，但是，为成仙而重视养生并富含养生内容的内丹术能使人获得健康长寿，却是不争的事实。

内丹术发展过程中，其实是由简入繁，实际上最早就是导引、放松、入静、意守、内视。但是，这其实也是我们最终要做到的，所谓真意如此。

《道德经》其实早已论述：“致虚极，守静笃”“专气致柔”“抱一”“啬精”“长生久视”等。

《南华经》：“守一”“心斋”“坐忘”“撄宁”等亦是如此。

如果从这个角度看，《庄子·养生主》有“缘督以为经”，其中已含有后世内丹小周天功法的要领。

后人说《老庄》为道教经典，何理？毕竟在那个时期，这两部经典其实还没有归类入内丹术，但是只因为他们都揭示了内丹术核心的修炼方法：修炼精神意识使之处于虚静状态。

内丹术认为“人体内有大药”，这个“大药”能有效防病治病。但这个“大药”并不是指产生于人体内的东西，而是指人体在通过“内修”达到一种身心极其平衡和谐的状态。

在此状态下，体内的正气会自然涌现，循经而行，机体的功能会得到改善和增强，疾病会不治而愈，体魄更为强健。其实看到这里，我们就应该明白，内丹术的真正核心，与养生确实分不开，毕竟修身，就是要身体达到完美的状态。只是后世过多解读，反而失去了本意。

而再看看内丹术成熟的标志，就是被称为“万古丹经王”的《周易参同契》。《参同契》一书借用炼外丹的术语，来阐释内丹修炼的过程。《三相类》中说：“大易性情，各如其度；黄老用究，较为可御；炉火之事，真有所据；三道由一，俱出径路。”

以易理论玄理，以黄老讲性功，以炉火药物名称代命功，开创了以丹鼎派炉火名词隐喻丹法的先例。后世内丹功法的名词用语，多是由《参同契》中沿袭而来，也正因为如此，内丹术变得真正成熟了起来。

其要领，简言之：内丹的修炼物为精、气、神，修炼时要设鼎炉（意守的位置），要讲究火候（意念和呼吸的控制），修炼过程为炼精化气、炼气化神、炼神还虚，强调气的周天运行。

若说最早的内丹术，注重虚静，包含老庄的主张，其实多是从性功入手，但是从《参同契》起，可以说是性命双修的典范，即必须兼顾精神和身体的修炼。

如吕纯阳所言：“单修性兮不修命，此是修行第一病。”

但是这里，我们其实发现了，以往的早期的内丹术，真的没有修身的法门么，也就是命功的存在？

其实不然！包括导引在内的许多方法，其实早已经包含命功的范畴，这也是为什么要讲《黄帝内经》其实蕴含了大量的内丹术方法。我们接下来就看看。

二、《黄帝内经》

受道家哲理和养生观念颇深的《黄帝内经》是包含有内丹术许多要素的。《黄帝阴符经》亦是，都隐含有内丹法诀。

《素问·上古天真论》中：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”

“守神”是什么？就是精神的修炼即“修性”

“独立”、“肌肉若一”就是身体的修炼即“修命”

“呼吸精气”则道出了内丹术重视呼吸、强调“心息相依”的特点。

《素问·刺法论》中：“肾有之病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物。”

其中，“净神不乱思”就是修心，“引颈咽气”等则是修身。

这是什么，其实如今看来，便是以内丹术治疗疾病，调理身体的方法。

又如《素问·上古天真论》：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”

这四句放在中医来看，是调理情志而身体健康的概况，但是又何尝不视为内丹法诀？

其所指就是修心，即性功。修心的要旨是内敛内守，进入入静。“恬淡虚无”和“精神内守”这八个字正是对这一要旨的概括。

我们再想想内丹术中所谓“玄关一窍”，是指在入静的状态下，人体内会突然产生松快通透，穴位打开，经络通畅，体内正气循环不止的现象。

那么“真气从之”是否就是“玄关一窍”所表现的效应呢？我想是的。

“病安从来”这一句，则把内丹术能有效地防御疾病发生这一效用言简意赅地表达出来了。

而说起道家，其实除了内丹术，还有外丹术，而在《内经》之中，则有非常好的结合。

《素问·汤液醪醴论》道：“针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。”指出，要进行针灸和砭石的治疗，患者必须去除“奢欲”，使精神意志保持淡泊平和，这样才能取得疗效。《素问·宝命全形论》有类似的记载：“凡刺之真，必先治神。”所谓治神，就是精神的修炼，就是把精神调治到一种放松入静、无欲无求的状态。这是针刺治疗的前提。

如果针灸和砭石相当于是外丹术的发展，那么这里表明，性功和外丹术是并举的。

或许从这里我们已经可以看出来，从古至今，中医始终没有脱离道家修炼的范畴，或许说，中医本就是道家修炼的一个分支，它们的目的都是强健修复我们的身体从而达到健康完美的状态才对。

我们再来看一看导引，其实他历来被丹道学视为命功。

《素问·奇病论》中有这样的记载：“病名曰息积，此不妨于食，不可灸刺，积为导引服药，药不能独治也。”意思为，积食这种病，不可用针刺疗法，只能用导引配以药物慢慢地加以调治。