药师信仰对当前人们健康的作用（二）

文章目录:

• 什么是神仙信仰，神仙信仰是对现世的超越！
• 药师信仰对当前人们健康的作用（二）

A、什么是神仙信仰，神仙信仰是对现世的超越！

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英国人李约瑟曾经说：“长生不老的概念，或青春或永生的概念，只源于中国。”对于人世生命的留恋，是世间不同种族人们的共同美好愿望。虽然文化体系不尽相同，但人们对于长生的渴望和探索，却是殊途同归的。不同于其他文明中对不死之神的崇拜，在中国文化体系中，在最具有代表性的道文化体系中，长生成仙的愿望是通过诸多具体的方法可实现的，如服食、如炼养、如修真等等。正是借助于这些方法，才可以帮助尘世的人们超脱形体的困束而实现逍遥之游，最终达到道家修炼的终极目的——得道成仙。

被称作万古丹经王的《参同契》中记载道：“惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正炁长存，积累长久，变形而仙。”这种“变形成仙”的追求，是道教修行的最核心。这一希冀，最早可以追溯到《南华真经》的记载中：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御六龙，而游乎四海之外。其神凝，是物不疵疠而年谷熟。”庄子在《逍遥游》的篇章中描述了这样一位不食人间烟火的仙人形象，后来《列子·黄帝篇》中又对这一位神人的形象有了更为详细的记载，其曰：“列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣。”自此开始，姑射山的神人成为修道之人渴求的仙人典范。

庄子写下姑射山之神人的用意，并不是让人们去考证这样一位神人的真假，而是希望能借此喻指得道后的精神和肉体的超越状态。道教的核心信仰，是希望能够超越了精神与肉体的限制而飞升成仙。《说文解字》中这样解释“仙”字：“仙，长生仙去”，表达的是对寿命无尽头的渴望。汉代刘熙作《释名》说：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。故其制字，人旁作山也。”此处暗暗传达出了一个观念，即人是可以修成仙的，这便为道教对证道成仙的终极理想提供了理论上的依据。道教的神仙信仰，不是对彼岸世界的盲目希冀，而一定是建立在对现世超越基础上的拥有具体可实践的学修一体。

道祖老子留下的五千言，在后世人们的解读中通常被看做是哲理性著作，却很少有人提及其中存有的神仙观念。《道德经》中提到的“长生久视”“死而不亡”等概念，是已经具备了早期求仙思想的。而具有“玄之又玄”特征的“道”，在进行具体阐释的时候又被赋予了一定的人格特征，不论是从宗教信仰的角度还是从宇宙生成的角度来解释，“道化万物”的思想都是神仙思想的滥觞。更何况，在道教的信仰中认为，世间的一切存在都是具有道性的，天地万物都是由道化生的，神仙自然也是包含在其中的。一炁化三清的过程就是道化的过程。道本身就是一个超越了哲理性的存在的，甚至可以说，道便是长生不死的存在，它炁化成为可见的仙真，以此来为尘世的修行者指明方向。

任何宗教都是具有度人思想的，道教更是以慈悲度世为最高的修真法则。不同其他宗教对彼岸世界的直接追求，道教是一个非常重视现世的宗教。即便是修仙，也是更加强调现世的积功累德，而不是仅凭借持诵圣号就能度人到极乐之境。所以《南华经》的内容在修道人看来处处皆是对人生所处困境的抒发，是在追寻造成困境的缘由，是在探讨如何摆脱尘世困境的出路，所以庄子的笔下才会出现“至人”“神人”“圣人”等超脱于俗的形象。可惜的是，人们大多只能看到的庄子的浪漫笔调，却参悟不透他纸笔背后的深意。

“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德养闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。”道教历代所追求的神仙世界，是根植于现实的，是基于实实在在的个人修炼的。只有做到坐忘、心斋等等修行的功夫，才能让自身摆脱欲求的困扰，进而从有限的人生和忧患困苦中超脱出来，这就是道教最理想的修真目标。“道由心学”，心是连接着无形的道与有形的器的关节点，若是不能修心养性，自然也就无法求得神仙的逍遥之态了。从自身的修持着手，这是道教神仙信仰以及修炼成仙的现实意义。因为神仙不只是用来崇拜的，更是需要我们去效仿的。

道人都希望能得到成仙，这个过程充满了强烈的生命意识和乐观态度。正如伟大诗人屈原所言，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”屈原在《离骚》中提到，因为现世的“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”，所以才要扣天关、西上昆仑、渡白水、登阆风、求宓妃，在神游天界的上下求索过程中，他寻找的正是超脱人生之道。这恰恰是神仙信仰馈赠给人间的“我命在我不在天”的修仙理想，以及如何修现世的意义所在。

B、药师信仰对当前人们健康的作用（二）

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二、从《药师经》的思想谈中国人的药师信仰

关于《药师经》的翻译有很多不同版本，被记载于各种史料的《药师经》有前后五个版本。一是、东晋西域沙门帛尸梨蜜多罗所译《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》一卷；二是、刘宋慧简所译《佛说药师琉璃光经》一卷；三是、隋达摩笈多所译《药师如来本愿功德经》一卷；四是、唐玄奘所译《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷；五是、唐义净所译《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷。根据史料记载最早版本是东晋时期帛尸梨蜜多罗译的《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，而流通最广的则是唐玄奘所译的《药师琉璃光如来本愿功德经》，今天我们常见的《药师经》有两种译本，也就是唐玄奘译的《药师琉璃光如来本愿功德经》和唐义净所译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》，而人们最为传诵的还是玄奘所译《药师琉璃光如来本愿功德经》。

《药师经》的主要内容体现在“消灾延寿”四个字，通过读诵《药师经》得到十二药叉大将的护佑，药师佛在因地修菩萨道时所发十二种大愿，此十二愿的最大特点在于关注现实人生的病苦，通过信仰药师佛和称念药师佛圣号，就能够使信仰者不仅能得到平安，还且还能够消灾增福达到消灾延寿的效果。在第六、第七、第十、第十一、第十二大愿所讲的都是人们在生活中所能遇到的基本问题，解除人们在生老病死、衣食住行等方面的困难。除了十二大愿之处，称念药师佛圣号就能够使人“求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。”由此可知，通过称念药师佛名号就能满足了人们所希望的长生、财富、权势及宗嗣等各个方面的需求。所以药师信仰使人们解决现世病苦和困难的最好选择！在《药师经》中还讲述了，人们如果能虔诚诵念此《药师经》者，就能够免除“九横”，所谓九横者，指的是九种不好的死亡方式。达摩笈多的译本说：“或有众生得病非重，然无医药及看病人，或复医人疗治失所，非时而死，是为初横；第二横者，王法所杀；第三横者，游猎放逸，淫醉无度，为诸非人害其魂；第四横者，为火所烧；第五横者，为水所溺；第六横者，入狮子虎豹诸恶兽中；第七横者，饥渴所困不得饮食，因此致死；第八横者，厌祷毒药起尸鬼等之所损害；第九横者，投岩取死。”这里所描述的九种死亡都是人们最不愿意见到的，也是现实人生中常常能够遇到的，这对于我们的现实人生来说至关重要，所以药师信仰也就得到了人们的关注和推崇。

对于死亡和病苦的畏惧是人生来本具的，佛教也讲生老病死四大苦，通过学佛和修行来改变和解除这四大苦。《药师经》在这方面表现的更为突出，在关注人生病苦方面也最直接，这就无形中得到了人们的关注和信奉。对于世间普通人来说，病苦是人生最大的困惑，《药师经》给人们提供了最好最有效的解决方法。比如在《药师琉璃光如来本愿功德经》中说：“若族姓男女其有尪羸，着床痛恼无救护者，我今当劝请众僧，七日七夜斋戒一心，受持八禁，六时行道，四十九遍读是经典。劝然七层之灯，亦劝悬五色续命神幡。……神幡五色四十九尺，灯亦复尔。七层之灯，一层七灯，灯如车轮。若遭厄难，闭在牢狱枷锁着身，亦应造立五色神幡，然四十九灯，应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。”所以说，药师信仰是关注现世人生病苦的法门，对现代人来说“消灾增福”是人们最大的祈求。如《药师如来本愿功德经序》所说：“该经是致福消灾之要法也，曼殊以慈悲之力请说尊号，如来以利物之心盛陈功业，十二大愿彰因行之弘远，七宝庄严显果德之纯净，忆念称名则众苦咸脱，祈请供养则诸愿皆满。至于病士求救，应死更生；王者攘灾，转祸为福。信是消百怪之神符，除九横之妙术矣”。