静下心来，安心静坐！

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• 性功和命功是不可分割，真打坐和假打坐各不相同！
• 静下心来，安心静坐！

A、性功和命功是不可分割，真打坐和假打坐各不相同！

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凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假打坐也。——《重阳立教十五论》

性功和命功是不可分割的

《清静经》是性功也是命功，性命不离的，也不可分割的。只是在给众生一个方便的路的时候，我们为了方便做了一个区分，做了一个引导。就好像走一个万里长路，路途坎坷，好，给中间设一些驿站，先给一个假的东西来引导，然后你往这儿走。走到那儿之后，再告诉你，前面还有一个地方，你再往那儿走。

或者像妈妈哄孩子一样，到了没有？马上就到了，再走一点点就到了，前面就是，就是前面。走到前面还是前面。我们之所以在打坐中出现偏差比较多，也是重阳祖师在《立教十五论》专门强调打坐，而且区分了“假打坐”和“真打坐”的原因就在这里。是因为走这条路的原因走偏的，走错的，太多了。

我们如何找到那个灵光一点，如何找到那个万物不离的道性。切记不要在形式中去下手。包括上一周有人在结尾的时候提问是不是修道一定要吃素。或者是一定要怎么怎么样。

强调过这一点，一切当你执着于一个东西的时候，那个东西是一个引导，你必须冷静的知道，真主人是谁，有了真主人之后，我们再利用这个方便。而不是说真主人浑浑沌沌的，或者不知道真主人是谁，也不认识真主人，只在形式上下工夫，在名词上纠缠，在方法上争论。

搞得好一点不退不进，那还算是命大的，慧根好的，聪明的，功德、善行培养得差不多的，稍微根基不足的，德性不够的，就被这个东西搞坏了。而这个搞坏了之后，跟别人去贪一个名，贪一个利，舍死往生的朝着一个物质的方向去走有什么差别，甚至搞不好起了魔心，还不如不修行，还不如不打坐。

祖师说，什么是“假打坐”，“形体端然，暝目合眼”——大家要理解的就是说，不代表说是我们不行体端然，不明目合眼，只是告诉你，不要执着于这样一个外在的形象。如果说你觉得这样子舒服，这样子得法，这样子合适，那好，这就是你的路。

对你而言，对一个人而言，他这样子年纪大了，骨头硬了，他强行去掰掰不上去了，他安然就行，舒服就行。二六时钟不离就行，他能不离就是“真打坐”。“真打坐”中有一个很重要的一点就是祖师所说的要“把断四门，眼耳口鼻”，这是否是打坐的一个门槛。在没有跨这个门槛之前，我们扯不上“打坐”两个字。

眼之所见是我们日常生活的基本信息，我们每天都被这样的知识，被这样的东西充塞着。可是物质所能看到的，我们眼睛所能觉察的都是无常的东西，缘生缘灭。就像水面浮油一般或者像水面的光波一般，看似是真真切切，其实是摸不到的，也不能停留的。是一个幻相，耳朵所能听的一样，声波，什么是声波，到底什么是声音。

有人说之所以听到声音，之所以森林有声音，是因为被我们听到了，因为它本身只是一个振动。有声音源，有介质，同时还要被我们听到。当森林中一个生命都没有的时候，一个大树的倒下只是宇宙中的一个波而已。所以如此去看还是一个幻。

我们口要去尝，鼻子要去嗅，味道到底是真是假，人在一个充满花香的地方，有梅兰竹菊四君子，久而久之也觉不出香。人在一个污秽的地方，久而久之也不觉得污秽。它其实只是一个闻出来的是差异。

到一个地方我们刚进去的时候，对于空气捕捉到一些颗粒，我们有一个判断，五分钟之后，甚至一分钟之后，就闻不出什么了。过于刺鼻的才会停留一段时间，因为它不断的在刺激，都是假的。是假的，它就在夺我们的元神。如果说是打仗的话，这就是我们的敌人，但是跟敌人我们要搞好关系，搞好关系，不代表我们要讨好他，而是我们要以柔克刚，不损害自己。

那对于打坐，是不离我们人体的，战场就在我们体内，所以火候就很重要，急不得，也躁不得。火力太猛就烧焦了。

火力太弱，这个饭又煮不熟。一个会打坐的人，他对于怎么给人治病开药，怎么去做饭，怎么治理国家，一定都是很精通的。把厨子做好了，打坐的功夫慢慢的也就能入得进去。一个把医术学好的人能够调理人体五脏的人，治理一个国家，也是顺顺当当的。

有温有燥，就好像熬粥一样，火太热就要溢的，火不热它又不能熟，就凉了。言语难以传递。只能是手把手的去教，而且每一个人的性格不一样。先天根基不一样，领悟力不一样。微妙之处只能像以前的私塾一样，先生领着，孩子模仿着。以身教为主，以不言之教为主，而不是去谈论，讲道理。

祖师说，真打坐是需要“十二时辰，住行坐卧，一切动静中间，心如泰山”，有动，有静。可以走，可以坐，可以躺。还可以坐着，还可以盘着腿。元神是不离开我们的，道性是不离开我们的，先天一点是不离开我们的。找到了之后，像擒贼擒王一样，万般兵马眼花心乱，左窜右窜不理会，来了我挡一下，但是我不跟你较真，也不浪费时间，我就找那个最厉害的，我就找那个领军的核心人物。小李广花容一箭就过去把领将给射了，宋江就不用打仗了，对方马上就溃败了，投降了。

打坐也是一样，万万千千，找找自己的毛病，无穷无尽，没关系。静下心来，跟自己对话，屏除杂念，让水逐渐的澄清下来，找先天的灵光一点，找这个真主人。找到了之后，死死抓住。就像抱着神仙腿一样，我就认准了你，我就不离开你。稍微有点离开，被外境打扰，跟人说话，要走路要应付事情，我就把心收回来，不能离得太远，但是也不能执着。一执着就死了，就好像手中的一个小鸟，松了手它就飞，攥得太紧又把它捏死了，保持一个范围。

或者是像一个栓马的树桩一样，有一个绳子给它系着，马还在走，给它走的余地，给它自由活动的余地。因为我们在人世之中我们还在活人。就算在深山之中，他身形没有脱离，还要跟万物打交道。允许这样的一个范围。但是永远记得有一根绳子，这个绳子得有一个马桩。我们得找到这个马桩。

B、静下心来，安心静坐！

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所以真正学静坐，是学“静”，而不是学“坐”，一些神神叨叨的人认为打坐一定要面壁而坐、一定要坐南朝北、把被背对着外面，等等……，这些都是误解，执著的观念，虽然都各有理由，但是都不圆满、不究竟。（当然，一些基础的坐姿与前期辅助入静的方法还是因人而需要的。）所以，到处都可以静坐，无往而不静，无处而不静，如果被空间、方位限制，而不能静，坐得再好也没有用，因为坐的目的是“静”，静到最后得“定”。

那么静为什么重要呢？当年黄帝问道于广成子，广成子告黄帝曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳形，无摇汝精，乃可以长生。”由此正式拉开了道教修炼的大门。

老子说过：“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”。这是天地间不易的原理，宇宙万物，不管哪种生物形态，它的生、发、茂、盛，都要归元到本身根本的蕴藏，恢复自己本有的静态生命，明察了自己的本心叫做“静”，“静”叫做回复到自身的本来，天然的本性；保持纯真自然的本性、清静无为的本心，这才是长久的生存之道，也是我们学静坐是学“静”，而不是学“坐”的根本。

静坐是最基本的修行养生法

静坐可以增进健康，澄清思虑，是修养身心的一种重要方法，所以越来越多的智者会选择以静坐的方法做为自己修身养性之法。

人居三界内，命在五行中。我们生活在这个世界上，免不了有种种疾病，一切疾病又可分为身和心两方面，除身上所发生的疾病以外，凡一切贪欲、愤怒、忧怖、骄慢等七情六欲这些不正常的思想现象，都叫作心病。

我们人体的构造，是非常复杂精妙的，它能够成为一个完整的个体，主要是依靠神经系统—尤其是大脑的作用。我们平时往往只注意身病，对于心病，一般都不予重视。实际上，身病的发生，大部分是由于心虚气弱；而心虚气弱，主要是由于喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，心神恼乱所造成。

所以我们要求身体的健康，自应去除疾病，要除病就须先补气，要补气就须先养性，要养性就须先调伏烦恼妄心，使心不动摇，自然精气内充，抵抗力强，疾病便无从发生了。

我们中医有句话，说“三分药，七分心。”以贫道静坐的实践，静坐可以使我们散乱的心念，逐步归于凝定，心定则气和，气和则血顺，不但可以却病强身，而且可以去除主观的迷妄，获得究竟的安乐，所以静坐的确是最基本的修养法。

从性命双修来了解静坐

《玄肤论》云：“性则神也，命则精与气也。何谓性？儒家所谓的性主要是指人的道德心性；道教所谓的性则倾向于指人的一般心性，也就是整个人的精神意识，即神。而何谓命？按现在意义来理解，命，就是生命。

人身有生理的、心理的两方面，静坐，固然对身心两方面都不可偏废，综上所述，所以静坐不但在生理方面可以使血液运行优良，在心理方面更能使全身精神归于统一集中，更能影响生理，从而促使心理现象的健康发展。同时心理安宁而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使体气和平，却病延年，这便是我们道教所提倡的“性命双修”。

正确的静坐应该如何着手？

按理来说静坐不难，网上各类教程应有尽有，无外乎双膝或散盘、或单盘、或双盘往哪一坐，手上掐个决就可以了。但贫道自入道以来，跟随师父身边多年，常有来向家师求教者，且不计其数，家师要么避而不答，要么均先正视听，而再讲原理。并非家师保守，而是心随境转，境逐心生，心若不正，其法必偏，不可轻而视之。

总而言，贫道认为静坐方法并不难，而难的是如何先正其心。道教思想追求自然，而如今人们所行之事却违背自然，急功近利，从根本上心境未得正确，即使金丹之法放与面前又有何用？静坐在于人心，而非方法也。

本章不写具体静坐方法，怕引人误练，但有已经在练习静坐或者将要学习静坐的善信，贫道建议体弱多病者若要学习静坐，可先从命功入手，通过规律起居习惯、合理饮食运动、习练太极拳等方法，达到炼精化气，去病健身，然后心神安定，炼气化神，炼神还虚，提高精神境界。心理脆弱或行为不良者，则先从性功入手，欲修大道者，先正其心。通过自我反省、阅书开智、明心见性、炼己筑基，排除私心杂念，调整平衡，提高追求层次，开拓心胸情怀，然后配合服气行功，心性定能得到良好的效验。

性功与命功可以在不同时候有不同侧重，但要互相带动，共同长进。祖师爷在几千年前就已经给我们说得明明白白，但皆因今人急功近利，贪生迷念，所以修道者如牛毛，成道者如牛角。

如未遇明师不急于坐而练功者，推荐一部经，《清静经》（全称《太上老君说常清静经》）字数不多，但概括面很广，既讲天地宇宙演化及形成，也讲修行人悟道参玄的一些法门与途径。无论对静坐修炼，还是日常修行，无论对教门中人，还是对芸芸众生、善男信女，都有着启发和度化的作用。