佛法入门｜佛的智慧法身的21组146条特点

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• 深度解析附体与神通，为什么附体越来越多！
• 佛法入门｜佛的智慧法身的21组146条特点

A、深度解析附体与神通，为什么附体越来越多！

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今天再谈一谈妖 鬼 附 体是怎么一回事。为什么现在这个时代，被妖 鬼 附 体的人特别多？

附体与神通有什么区别呢？­

首先我们谈第一个问题：为什么现在这个时代，被妖 鬼 附 体的人特别多呢？尤其是最近10年，到处都能听到有被妖 鬼 附 体的人。而且我们周围被妖 鬼 附 体的人，也大有人在。凡是被妖 鬼 附 体的人，都有一个共性，都不是高智商，往往都是自以为是的人。这一类型的人，他的欲望都非常强烈。也有极少数有被妖 鬼 附 体的人，头脑简单，很善良，文化素质不是太高。 ­

在修行的时侯，心态非常重要。大家现在看到的许多有被妖 鬼 附 体的人，可以说他现在是属于“果”。什么时侯种下的“因”，促使他有了现在这种果呢？有的是在前世种下的因，有的就在这一世。如果你在因地上修行的时侯，渴望自己有功夫出现，久而久之，在你不知不觉的情况下，就能够看到一些别人看不到的事物，能够预知，猜测别人猜测不出来的事情。

最初你还以为是自己修炼出来的神通，但是旁观者都知道，这个人的心态和思想，在慢慢的起变化，和他原来比，有许多地方是不正常的，但这个人，本人并没有觉察到。到最后严重的时侯，他会说周围的人都“有问题”。他所讲的，所看到的，所听到的，都是正确的。而且周围人说的话，他都听不进去。一旦到了这种情况，这个人的头脑，已经彻底的被妖 鬼占有了。­

通常被附体的都不外乎：妖，魔，鬼，怪，四大类。但是被附体的人，往往会说是观 音 菩 萨来了，如 来 佛 祖来了，或者是某一尊者来了。大家想想，现在的骗子“人”都会冒充，“我是某某公司的老总”，“我是某某市委书记的秘书“。更何况妖，魔，鬼，怪 ，怎么不会冒充佛 陀 ，菩 萨再来呢？ ­

妖 鬼又是怎么来的呢？它本身在某一世也做过人，因此他还有人的习性存在，虽然它现在没有人的身体，它是以无形的 精 灵 附在人的身体上，但是他还带有过去世做人的记忆。他往往会背诵一些诗词，会讲一些历史上的故事，会做一些超乎常人不能做的事情。有的 妖 鬼 附 体 是来讨债的，有的 妖 鬼 附 体 是来还债的。一般来说，妖 鬼 附 体 大约10-15年，就会离开。不论它是讨债还是还债，大部分都是这个时间就会告一段落。我们常常会听到，周围的被妖 鬼 附 体的人，他的功夫没了，失去了，实际上这是妖，魔，鬼，怪 ，已经离开他了。

来还债的不用说，它是让你出一个名气，发个小财；来讨债的，最后的结果是，他来做人，你死后又取代了他。因为他附在人的身上，他就带有人的信息，或者说是带有人的加持力。他既然带有人的加持力（你也带有它的加持力），也就意味着彼此的相互的交换。他有了你的人气，你有了他的妖 鬼之气，往往这种人命终以后，必然会到达妖，魔，鬼，怪，这个时空层里面去。你活者的时侯和什么相应，死后必然会到那个相应的地方去，在临终的时侯，妖 鬼必然会来接引你。­

即使是善缘妖 鬼 附 体的，如果你长期和它沟通的话，你人体的阳气的力量，也会逐渐，逐渐减少。假如一个人的阳气很旺的话，妖 鬼根本没办法附 体。它附在你的身体上，是在一个偶然的机会，当你的阳气很低，阴气很旺的时候（即正气虚弱的时候），它乘虚而入。你们是否听说过？

往往有被妖 鬼 附 体的人，都是在一场大病之后有了“神 通”。为什么会发生在大病之后呢？因为在生病的过程中，他的正气很虚弱，通俗的讲就是阳气很虚弱。凡是 无 形 众 生 的 精 灵，它都是属于阴性的，当我们阳气的力量降低阴气很重的时侯，自然和它相应，它也就敢和我们接近。通常民间所说的煞气重的人，无 形 众 生根本不敢靠他的边。­

如果说大家修行比较敏感的话，阴气重的人往你的身边一靠，你就能感受到。我们在修行的时侯，动机一定要正确。即使你现在没有办法入道，也不要渴望有神 通，当你带着一种渴望神通的心在修行时，这些无 形 众 生，它自然会靠近你。你带有这种欲望在修道，实质上是给了无 形 众 生一个可乘之机。

如果你在修行的时侯祈祷有神 通，就意味着允许无 形 众 生到你的身上来。往往无形众生它看得见因果，不像我们人类看不到因果，即使是看到了也不相信。如果没有我们对无 形 众 生祈祷的话，它是绝对不会附在我们身上的。可是一旦附在身上，你想赶它走，它是绝对不会走的。这个阶段的因缘没有结束，你使用任何办法，都赶不走。

还有一种极少数的人，他并没有被妖 鬼 附 体，而是有无 形 众 生跟随在他的周围，这种人的磁场跟有被妖 鬼 附 体的人的磁场，又是截然不一样的。往往“跟随”的这一类型的人，他可以做得了主，可以“差 神 使 鬼”；而有被妖 鬼 附 体的人叫做“神 使 鬼 差”。即然是神 使 鬼 差，那么命终以后，必然会去做“神”。说是成“神”，实在是高抬他了，他不可能成“神”的，直接了当地讲，就是成为：妖，魔，鬼，怪。­

为什么我们要带着一种正 念去修道呢？当你有了正念存在的时侯，正 神都会来拥护你，它也希望你修行成就了以后，因为它护你的法，因此也受益，所以你能差 神 使 鬼。在我们汉传佛教里面，对于修行人的心态，要求的非常严格，“宁可千日不悟，不可一日着魔”。一旦着了魔，和这些无 形 众 生沟通了以后，只有到你开悟的那一天，得道的那一刻，它才不会附在你的身上，而是在你的周围听你的使唤，否则的话，他永远驾驶着你的头脑。

我们常常说的“护 法 神”，就是这个道里。提到“护 法 神”，在这里要特别强调：往往在藏密里边对护 法 神特别重视，给护法神供酒，供肉，甚至还有整头猪，整只鸡，整只鸭的供它。说的通俗一点，这实际上是修行人养的家奴。他每天都要给护 法 神供酒，供水，实际上许多不是护 法 神，而是一些妖，魔，鬼，怪。

也确实有的护法神是诸 佛 ，菩 萨的化身，正是因为有一个是真的，才出现了99个假的，如果没有一个真的存在，就不会有假的出现。正因为大家都知道是有一个真的，所以大家都愿意去做，结果一做，99个假的都让你给碰上了。修了一辈子，原来不是在修 佛 道，而是在修 妖 道 和 鬼 道，活着的时侯，能够和他的护法沟通，临终时被他的护法接引。­

如果真的护 法 神是佛 陀 ，菩 萨的化身，哪里会像他们说的那样：你恭敬他，他就给你办事；你不恭敬他，不给他敬酒，敬茶，他就不给你办事呢？他能够听你的话，你想让他搞死谁就搞死谁，诸 佛，菩 萨会这样做吗？我有一个师兄弟，他修的一个护 法 神，他说是莲花生的化身。我笑了笑，他说他的护 法 神灵的很，叫你翻车，你就翻车，叫你摔跟头，你就摔跟头，叫你死，一百天之内你必然死掉。

他只要是一要求他，护 法 神就可以达成他的愿望。当时我跟他讲：莲花生这么可恶？如果真的是这样可恶的话，我就把他杀掉，我们就没有必要这样恭敬莲花生。还有的人说：我供的这个护 法 神是观 音 菩 萨的化身。你说他是傻瓜，他比你还要聪明，比你知道的还要多。这一类型的人，他并不傻，他是处在迷的当中，没有醒悟过来，而真正傻的人是什么都不懂。 ­

一个人只要是心存正念，不管是哪一层次的妖 鬼，都拿你没办法，都会护你的法，即便他是一个活 佛，你得罪了他，他的护 法 神也斗不过你一个拥有正知正见的人。如果他是一位活佛，他也不会叫他的护 法 神来陷害你。经常听人讲：某一位 大 师，某一位 活 佛，他的 护 法 神 历害的很。实际上这都是因为我们自己不明事理，诸 佛 菩 萨的慈悲，根本不是我们所能想象得到的，我们无论怎么想象，也都是以一种凡 夫的头脑去想。你怎么可能想的到，猜的中佛 陀 ，菩 萨的心态呢？除非你是一位 圣 人，你才能够了解 圣 人。只有当你自己的等级高了，你才能了解等级高的人。­

妖 魔 鬼 怪的力量，也是非常大的，在我们修行的途中，一定会经历这个阶段。如果你的意识里比较喜欢这些，那么你就会停留在这个阶段。我们修行，就如同爬楼层一样，每当你爬上一层楼的时侯，这层楼里面都有不同的玩具。你如果喜欢第三层楼里的玩具，你就会停留在三楼，没有办法爬到四楼去，同样会停留在四楼。为什么修行不让执着？就是要你放下手里的玩具，不断地向上攀登，因为你要往前赶路，沿途的风光，你不能过多的留恋。贪恋沿途的风光，就没办法在前进了。

刚才讲到有一部份众生，他本身在前世做过人。只是这一世由于种种因缘，没有马上投胎，因此他的精 灵在空中飞来飞去，忽然找到一个与他有缘的人，他就追上来了。如果是善缘，他就来铺助你，如果是恶缘，他就来向你索取，他为什么要来铺助你呢？因为他想借助你的身，口，意，自己也来修行，他想修功徳，修福报，可是有没有一个人的身体，只能够借助你这个工具，来达成他自己的目的。­

有的人被妖 鬼 附 体附的比较深，甚至于自己做不了主，当妖 鬼 附 体的力量出现的时侯，他会变的手舞足蹈，满口神神叨叨的话，别人根本听不懂他在说什么，有时侯他根本不会念的经，这个时侯也会念了，实际上这都是附 体的那个妖 鬼借用你的身口在做这些事情。 ­

刚才讲到近10年来被妖 鬼 附 体的特别多。为什么呢？因宇宙有一个法则规律，每到一千年的时侯，都会有一个大的变化。不论是有 形 众 生还是无 形 的 众 生，这个时侯他都会醒悟，渴望修行，渴望回到他生命的源头。宇宙间修行的法则规律是：只有在人身的基础上才能修炼成佛。无形众生它想修得很高的话，绝对不可能，往往当它修到一定程度时，就会被自然界的雷神打死。所谓“打死”，只是把它的功夫打散掉，它还要经过上千年的修练，把打散的力量在凝聚回来。­

你们是否感受到这几年修行的人特别多？学佛修道的人特别多呢？因为在我们下意识里边，灵性力量都苏醒了。我们“人”，只不过是有形的众生，而 妖，魔，鬼，怪， 是无形的众生，不管是有形，还是无形，通常它的精灵，每千年都会苏醒。如果碰巧，这时侯你带有人的身体，你就会发心修行，如果这时你没有人的身体，还没有投胎，你正好是一种无形的众生，当你醒来以后，想要修形，又发现自己没有身体，你就会去附 体。 ­

有的人发现有附 体并不是一件好事，但往往自己又做不了主，被妖 鬼折磨的死去活来。已经厌倦了无形的众生，但因自己力量不足，又没办法把它赶走。这时往往会请一些法师，想把它赶走掉。不管你请了哪一类型的法师，有道还是无道，都不能单独一方就可以把妖，魔，鬼，怪 ，赶走掉。要想赶走，必须要三者（得道的法师，无形的众生，被附体的人）配合，三者沟通了以后，无 形 众 生才会走掉。

这就好比张三和李四之间有债权，债务关系，两个闹的不可开交，李四找来王二调解，王二要想参与，必须要征得张三的同意，同时能够承担双方的债权，债务才行。如果说王二没有能力承担，他也不能把妖 鬼赶走。因为你没有能力替一方面向另一方面还债，所以他们两个人还会一直闹下去，除非你有能力帮两个人了结债务关系，他们两个的因缘，才能就此解开，告一段落。­

往往心比较散乱的人，神不守舍的人，意味着他的身体是个空房子。既然是一个空房子，外人就很容易进来居住，它长期居住在里面，真正的主人回来以后，反而被这位外来者赶在门外，主人变成了外来人，外来者反到成了主人。你们是否听说过：民间盖的新房，100天之内必须要有人住；如果没人住，也要把马，牛，羊赶进去住；如果房子盖好后长时间没人进去住的话，要在进去之前，先在房间里点一堆火烧烧，人才能进去住。

为什么要搞这些呢？实际上民间的许多做法，并不是没有道理，我们不懂，往往会说这是迷信。实际上虽然大家现在都在信佛，有的是居士，有的是出家人，大多数都是迷信。对一件事情不明了，你去信它，就叫做“迷信”；只有当你对一件事情了解了，掌握了，再去信，就叫做“正信”。 ­

实际上我们天天碰到的迷信的事情，非常非常的多。手里拿着手机，为什么能给对方打出去？为什么会接到对方的电话？我们不懂其原理，只会使用，这就是一种迷信。你相信它有这种功能，可不知道为什么有这种功能，就是迷信。家里面有电视机，天天看电视，不知道电视的原理，但又信电视机能收到节目，这也是迷信（不明白的“信”，就叫“迷信”）。因为我们天天都处在迷信当中，太多了，你也就不觉的是迷信。汽车为什么会开着跑？

我们只知道它有个发动机，为什么有个发动机就会跑呢？我们天天都活在迷信当中，被迷信所包围。我们经常会听到请法师，道士来做道场，来消灾的事情。实际上请来的法师。道士，他如果不能与妖，魔，鬼，怪，沟通的话，仅仅凭他的法力，是没有办法让妖 鬼走开的。既然他法力高，就应该能和妖，魔，鬼，怪，沟通。他没办法和妖 鬼沟通，单凭他念几卷经，几个咒语是根本解决不了问题的。

凡是能够附体的，它都有功夫的，至少修到八百年，而我们一个“人”未必有修过八百年的功夫。有好多是这一世开始发心修行，这一世才闻到佛法。虽然也有许多人是再来的，但未必修到800年。并不是说你的功夫高，这些妖，魔，鬼，怪，就会拥护你。你只要是有一颗真实的心，正直善良的心，这些妖 鬼就都会护你的法。­

有妖 鬼 附 体的人，女同志特别多，因为女同志的阳气本身赶不上男同志的阳气旺，所以妖，魔，鬼，怪，就容易接近。还有一个原因是，女同志比较单纯，善良，头脑简单。如果说你头脑复杂，我执很重，妖 鬼绝对不会附在你的身上，它知道附在你的身上没有用，它转不了你的头脑。你的“我执”比它的“我执”还要大几万倍。它怎么会附在你的身上？怎么可能指挥你呢？你们可以仔细观察身边有附 体的人，都是头脑简单，而又缺少正知正见。如果说你头脑简单，心地善良，思想单纯，又具有正知正见，你就不是和妖，魔，鬼，怪，沟通了，而是和佛 陀，菩 萨沟通了。 ­

有的人比较敏感，说：“这里的妖 鬼比较多，那里的妖 鬼比较多。”你们说哪里没有呢？你走到哪里，哪里都有人，你走到任何地方也都会有妖 鬼。妖 鬼就像人居住的村庄一样，也是成片成片地住在一起，也有些妖 鬼就像某些人一样，喜欢独来独往，不合群。比如说我们死了以后，没有找到适合我们自己的，欲望还没有达成，理想还没有实现，所以还要找到一个身体，继续满足自己的愿望，如果说正好你这个人和这个妖 鬼有相同的愿望，自然会和它合二为一。 ­

“附体”神通，它不是修来的；真正的神通是通过自己的定力修来的。神通，可以做得了主；而附体是由不得自己。这是附体和神通最根本的区别。神通，可随时关闭和打开，只要是我们自己身心统一，而且身心的定力很强的话，神通自然会出现。­

为什么过去的祖师大德很少讲到神通呢？就是不让大家对神通产生欲望，通常用“智慧”二字来代替神通。现在的修行人，总想有神通，知见没有摆正，身心没有协调，怎么会开智慧呢？怎么会有神通呢？就像是一块土地，土质非常差，怎么会长出很好的庄稼来呢？只有改变了土壤以后，才能长出好庄稼。虽然我们具有佛性，具有佛的智慧，但是我们的方法不得当，心态没有摆正，你的佛性与智慧根本没有办法出现。今天就讲这么多，下边留点时间，大家有问题可以提出来一起探讨。 ­

问：师父，民间有道士来画个符，挂个桃木剑来消灾的，您说能解决问题吗？ ­

师：这个道理与我们和尚帮别人念经消灾是一样的。如果说你这个和尚戒律很清净，道行很高，修行很好，你才能帮别人消灾。如果你没有修行，怎么能帮别人消灾呢？如果是能，那只能是拿你过去修行的德行和福报，来帮别人消灾。通常讲的“吃老本”就是这个道理。你的心力挺足，定力深，能量强，画出来的符，刻出来的桃木剑，带有你的信息，功力，就能消灾，你的心力不足，定力不够，能量不强大，在这个桃木剑的力量太小，就不能去邪。 ­

我们每一个人身上都有一个能量场，凡是你使用过的。做出来的东西，上面就会带有你的能量场，带有你的念力，你的念力强，你所使用过的东西，你所制造出来的东西，能量就大，就有避邪的作用。为什么佛像，或者买来一个贵重的东西，都要请人剪个彩，开个光，加持一下？因为剪个彩，开个光，加持以后，它就不是单纯是个物件了，他有一个真正活的精 灵在上面。­

一个修行成就的人，他的信息能量在宇宙里，可以保持一千年。一个普通人的信息，也就是能量场，最多也就保持一百年。不论你的修行高和低，你只要是做了这样的事，就叫做介入了别人的因果，你没有能力调解张三和李四之间问题，只能凭蛮横的力量去镇压，（即凭自己的法力镇压），这样一来，张三和李四的业障，全部会跑到你的身上来。

如果你能够通过定力和妖 鬼沟通，即在定中调解张三和李四的事情，使双方达成满意，这样你就不会落入因果，不会招来业障。你们是否听说过，有人给人发功治病以后，自己的身体会不舒服，久而久之，自己招来了许多妖，魔，鬼，怪 ？因为你要替别人还债，这个债主就来找你。你如果有力量，他们两者都满意。自然就不会再找你了。如果你替别人说了情，而没有替他还债，那么另一个还会跟随你要债，我想这个道理大家一听就明白。­

为什么佛门里边讲：修行人管好自己的身，口，意，就是把整个团体都管好了？你们说团体是谁呀？团体就是你自己，如果没有个体，没有我，你，他，哪里来的团体呢？我曾经讲过：“国家”是一个空洞的名词，没有你，我，他，哪里有国家呢？所以每个人管好自己，就意味着把国家管好了。可是社会上的人恰恰相反，不管自己，总想管“你”，管“他”。结果越管，一个团体，一个国家越乱，因为你没管好自己，不可能管好别人。在这一点上佛教有独到的见解，有独到的正知正见，历来的修行人明白这个道理以后，都是从自身做起，管好自己。自己管好了，就像一个黑暗中的灯塔一样，大家都看着你，因你大的发光，大家看清了自己。如果你没有发光，周围的人也看不清自己。 ­

佛教里有个龙女八岁成佛的故事，你们是否看过这个故事？参过这个公案？佛曾经说过：只有人才能成佛，而且讲女人身不能成佛。为什么龙女既非人类，又非男子，为什么能成佛呢？按常规在成佛之前，必需来到人间，以人的身体来修功德，修福报。功德福报圆满以后，才能证的三藐三菩提。如果不能在人的基础上完善最后一步的话，他最终只是处在神的阶段，而成不了佛。大家都说人的业障重，可为什么又都渴望有人的身体？为什么说功德福报最大，才能够做人呢？ ­

问：上师，龙女的宝珠子，任何时侯都不能放弃，一旦放弃就死掉了，就犹如人的心脏，人就死掉了？

师：龙女有这个魄力，有这个胆识，是这个根器，敢于放弃。当她放弃了口里的宝珠，把它献出来给佛的时侯，她此时的境界就是佛的境界，也就是说拿身，口，意贡献给了佛。既然把身，口，意贡献给了佛了，就意味着你的身，口，意，已经没有了，与佛融为一体了。既然与佛融为一体了，也就是佛了。就像我们是一滴海水，你敢把你这一滴海水放到大海里去，你敢牺牲个体，敢于迈出这一步，这一步就到位了-----成佛。消失个体，刹那间就与整体融为一体，你就变成了整体。问题是根本没有人敢于迈出这一步。所谓的失去了，只是刹那间，下一个刹那间，就获得了不生不灭。个体投入整体里面，自然是不生不灭，不增不减。既然有个个体，就有生有灭，有增有减。为什么我们说修行人，要放弃红尘的功名利禄呢？你放弃的一刹那，你就达到了出世间的圣果。­

问：上师，您说修哪个法门最快呢？ ­

师：你如果是念佛的，我会说念佛最快；你如果是打坐的；我会说打坐快，你如果是修密的，我就说修密快。我不会让人改变他原来的修行方法的。但我会说念佛的怎么念，打坐的怎么打，修密的怎么修。不是说穿件和尚衣服就是出家人；不是说念一声阿弥驼佛，就是净土法门；盘盘腿就是参禪；念个六字大明咒，就是修密。现在许多行者修禅，修净，修密 方法都不太正确。

B、佛法入门｜佛的智慧法身的21组146条特点

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佛的智慧法身按照弥勒《般若现观庄严论》，共分二十一组、一百四十六条，现依次分述如下：

1.三十七道品。

四念住——身念住、受念住、心念住、法念住。

“念住”就是意念集中在所观之对象上，久久观想所得的一种智见境界。四念住观想的意境是身不净、受是苦、心无常、法无我。

“法念住”的“法”指的是身心和感受以外的一切思想感情活动，观想的目的是为了消除世俗对于身心等方面的常乐我净的错误观念。

四正断——断除已生之恶，杜绝未生之恶，增广已生之善，培育未生之善。

这是身心品质的修炼。断除世人与此正好相反的四种行为，故称正断。

四神足——欲神足、勤神足、心神足、观神足。

“欲”是“欲想得到”，“观”是思考分析。修这四种定，能产生神通变化，所以称“神足”。

五根——信根、勤根、念根、定根、慧根。

其中“念根”的“念”指“思念”，即念念不忘所观之特定目标。

五力——信力、勤力、念力、定力、慧力。

五根和五力的区别是：“力”是经过修炼达到的纯熟阶段，足以对抗与信、勤等相反的思想行为的干扰；“根”是修信、勤等的未成熟阶段，尚不能抵抗相反思想行为的干扰。

七觉支——念觉支、分辨觉支、勤觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍念觉支。

这七种修定境界是产生超世真智的前兆，所以称“觉支”。

八正道——正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。

八正道包括戒行和定慧功德。其中“正思维”是指正确思考经典中阐述的义理；口不说妄言(撒谎)、粗恶语等为“正语”；不杀生、不盗、不淫等为“正业”；身不做恶事，口不言恶语，戒行无虚伪、假相等为“正命”。

此八正道是“见道”的思想境界，故也称八圣道。

以上三十七道品名称虽然与小乘道的相同，但内容上有很大的区别。三十七道品作为佛的智慧法身，是指大乘菩萨以无相般若智慧修证三十七道品所获得的智慧功德境界。

2.四无量功德。

慈心无量、悲心无量、喜心无量、平等心无量。

“慈心”是指对一切众生的“爱心”，其特点是希望众生“得乐”。

“悲”是对众生的“同情心”“怜悯心”，其特点是希望众生脱苦。

“喜心”就是“无嫉妒心”，其特点是希望众生不离快乐。

“平等无量”，是对众生一律平等、不分亲仇的思想境界。

3.八解脱。

以有色观色解脱、以无色观色解脱、观净美色解脱、观空无边界解脱、观识无边界解脱、观一无所有界解脱、观无想非无想界解脱、观息灭受想定解脱。

此八解脱禅是显现外界色、声、香、味、触的神变基础修炼。

4.九禅定。

初禅正定、二禅正定、三禅正定、四禅正定、虚空无边定、识无边定、一无所有定、无想非无想定、识灭尽定。

九禅定包括色界四正定、无色界四正定和无识定，菩萨修此禅定的主要目的是为度脱众生，掌握世间最高禅和神通，为超世禅奠定基础。

5.十遍处禅。

青遍处定、黄遍处定、红遍处定、白遍处定、土遍处定、水遍处定、火遍处定、风遍处定、空遍处定、识遍处定。

“遍处”之义是禅力遍及一切的意思。修成四色遍处定，可任意化现各种光色；修成土、水、风、火遍处定，可任意化现大地山水风火；修成空遍处定，可以隐形和穿墙过壁；修成识遍处定，可知他人心中事，或改变别人的思想意识。

6.八胜处禅。

内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、青胜处、黄胜处、红胜处、白胜处。

“胜处”是一种改变外界事物色相形状的禅力胜能。以色界和无色界定，改变外界的大小形状胜处四种，改变外色风土水火(四种颜色代表四大)性能的胜处四种。“有色想”指色界定，“无色想”指无色界定。

7.无烦恼禅。

断除烦恼所生之禅慧。

8.愿觉知禅。

由于获得了愿如意功德，一有愿念便能觉知一切的禅。

9.六神通。

天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

天眼通能看清三界的诸种色相；天耳通能听到三界的一切声音。色界天人有此视听功能，所以称“天眼”“天耳”。

能知前世、数世功能称宿命通。

能改变天地自然状况，能化现多种身相的分身法等功能是神足通。

破除烦恼障，生漏尽通。

天眼、天耳、他心通之类的一般功能有身具、业生、密咒生、药物生、禅力生等几种。

身具神通天人、魔鬼、精灵之类均有；

业生是前世造有某种神通的业，本世生来就有，如生来就有特异功能的人；

咒生和药生神通是密咒和药物产生的神通；

禅力生是修禅定的成就。

另外，还有一种精灵附体的神通现象。所以，有神通未必是好现象。凡有点一般的神通就觉得了不起，就认为是“佛”“菩萨”，那是世人无知的表现。

10.四无碍智。

法无碍智、义无碍智、词无碍智、辩才无碍智。

四无碍智是语自在的功德，真正的“四无碍”智慧，到第九地方能获得。别说一般凡俗众生，就连八地以下圣菩萨也难达到这个语无碍境界，所以有些人凭自己有限的知识，想揣测佛法的奥义和佛陀的本义，评头品足，太有点自不量力了。四无碍中“法无碍”是指对万物性能的认识无碍。

11.四如意。

身如意、缘如意、心如意、智如意。

四如意属障净功德，也称“四净德”。

身如意是靠禅力获得生死自如能力。

缘如意是变化各种事物。

心如意指在一刹那间进入无数禅境。

智如意具有不可思议的记忆和反应能力。

12.十自在。

生命自在、意识自在、财富自在、事业自在、意想自在、转世自在、愿心自在、神通自在、智慧自在、说法自在。

“自在”是自己完全可以掌握和控制的意思。如生命自在是能够掌握生死之义；意识自在是完全可以控制自己的意识，随时可以进入禅境之义；意想自在是想什么就可以得到什么的意思。

13.十力。

知何种业生何地之智力、知因何业得此果报之智力、知何人作何想之智力、知众生生理心理差别之智力、知根器优劣之智力、知道正邪与众生趋向的智力、知种种禅的净染与出入之智力、知前世与数世前生在何处的智力、知何时死且转生何界的智力、知漏尽之智力。

因佛的智见，没有任何障碍，不受任何干扰，所以称“智慧神力”。

14.四无畏。

说觉智无所畏惧、说染净无所畏惧、说解脱道无所畏惧、说障蔽无所畏惧。

因佛自具一切断悟功德，智慧无碍，对佛所开示之法，无人能提出异议，故称“无畏之德”。

15.三不自律。

身不自律、言不自律、心不自律。

“不自律”有人曾译“不护”，因佛的身、言、意均远离习染过错，自然庄严纯洁，无需约束自律，故称“无自律”功德。

16.三念住。

对敬信者不喜、对不敬不信者不怒、对敬信与不敬信兼具者也不相应地生喜怒。

这个“三念住”是佛对引渡对象的无量平等心态度。对敬信喜悦、对不敬不信者生恼怒是一般凡人的情态。佛去凡俗心，以四无心对待众生，故无喜怒情。

17.不遗忘性。

佛不遗忘众生的疾苦，时时刻刻惦记众生、救应众生的特点。

18.永断习染功德。

佛已永远破除二障的种因及极微习染，获得“常净”。

19.大慈悲心。

即像母爱一样，无限热爱众生，怜悯众生，勇挑救度众生的重担。

20.十八不共法。

身无失误、言无失误、心无疏忽、定无散乱、见无相异、事无遗误(以上六条为行为不共法)；

不失意向、不失勤奋、不失观注、不失禅思、不失智见、不失净慧(以上六条为觉心不共法)；

一切身业不离智慧、一切言业不离智慧、一切意业不离智慧(以上三条为业不共法)；

知过去一切事无碍、知现在一切事无碍、知未来一切事无碍 (以上三条为智慧不共法)。

“不共法”是佛独具的特点，不但外道无此特点，就连小乘罗汉和菩萨也无此特点，故称“不共法”。

21.三圣智。

一切智、道种智、一切种智。

众生的六根、六境、六识、种姓等为“根基”，声闻、菩萨和佛对“根”法的明了智见称为“知根智”，旧译“一切智”。

菩萨与佛对三乘道的明了智见称为“知道智”，旧译“道种智”。

佛的明了一切法的智慧称“遍智慧”或“一切种智”。

有的佛学辞典中说“一切智(根智)为声闻、缘觉之智慧”是错误的。声闻、缘觉有一切智，但并非其独有之智慧，佛菩萨也有此智慧。佛的一切种智不仅指遍智慧，也包括慈悲心和舍、戒、忍等利众善行(详见《般若庄严论》、《大乘庄严经论》等)。

以上二十一组，共计一百四十六条，为佛的智慧法身的特点。有的经中还载有佛的不共功德三百条。佛法无边，佛的功德无量，非我辈能尽知，有智之士，可在上述的“滴水”中窥视“大海”。

（节选自多识仁波切《佛教三宝原理奥义解》一文，出自《爱心中爆发的智慧》一书）