天之大解读老子道德经：第四十三章

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万两黄金不卖道，为什么说法不轻传？
天之大解读老子道德经：第四十三章

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A、万两黄金不卖道，为什么说法不轻传？

余昔年访道，执定一个见解，就是虚怀若谷。不管所遇之人，是正道、是旁门、是邪术、是大乘、是小乘，总以得到口诀为最后之目的。故凡关于口诀一层，耳中所闻者，实在多得无以复加。虽不能说白费光阴，徒劳心力，然在我所得的口诀中。百分之五十，都是怪诞鄙陋，不能作用的。又有百分之二十。虽然能用，而无大效验。其可以称为真正口诀者，仅百分之三十而已。

仅此百分之三十，尚有上中下三等之不同，难以一概而论。现在我对于口诀二字，著实有点厌闻。俱因多年阅历，刻苦研求，遂发明口诀不肯轻传之理由如后。

造化弄人，要人有生有死，有死有生。而修道者，偏要长生不死，或永死不生，以与造化相反抗。设若你没有超群的毅力，绝顶的聪明，深宏的德量，结果定归失败，到了失败以后，不咎自己资格欠缺，却怪为师者妄语。口诀不灵，是多收一个徒弟，就多一层烦恼。因此非遇载道之器，不肯轻传。此为第一种理由。

凡事着得来容易，在自己心目中。看得就不十分贵重。一旦实行，必以游戏之态度处之。世上人情，大都如此。修道是一种最高尚之事业，若视同游戏，请问能有好结果否？因此传道者，常故意使学道者受过相当之困难，以观察其人是否有诚恳之心志，所以不肯轻传。此为第二种理由。

道是宇宙万物所共有的，法是人类智慧所发明的，术是依法证道或护法行道之种种手段。道只有一，法则有上中下三等之差别，术更有古今邪正巧拙利害之不同。道可以公开宣讲，与千万人听闻。著书立说，与全世界相见。法当按三等之阶级，选择上中下三等根器而授之，不可以一法教多人，免致杆格不通。术更须择时择地择人择社会环境，而酌量其可传与不可传。有几种秘术，虽能速获神效，而未免惊世骇俗，易招毁谤。若一显扬，必生反动，对于实行上大有障碍。宁可秘而藏之，免致门外汉乱加批评。因此不肯轻传。此为第三种理由。

为传道之师者，亦有三等资格。第一等是已经完全修炼成功的人，或是古代圣真之化身。第二等是一半修炼成功的人，其肉体上之生理，与凡失绝不相同。这两等人，传道即传道而已，没有什么交换条件，亦无须要凡人去帮助他。第三等的是已经千辛万苦，得受口诀，但因环境不佳，经济困难，未能实行用功修炼，只得根于人类互助之原则，寻觅一个有财力可以帮助自己修道的人，而后传之；但其人虽有财力可以助我，而品德欠优，不足为载道之器者，照例亦不许传授。此为第四种理由。

附告：读者至此，不要误会，以为作书者心中想人帮助，故意造出许多谣言。老实说一句，我现在的程度，虽然不敢与第二等资格并肩；但可以凭我个人的力量，赶上前去，尚不十分困难，毋须要人帮助。我现在所做的事，都是为人，不是为己。若欲独善其身，自然有我分内应该进行之事，何必在此舞文弄墨，惹许多麻烦？读者须要把市侩的习气除脱，然后看我的书，方没有障碍。

为师者当日学得口诀时，必定要发一种誓词。如“不许妄传匪人，若妄传者，必遭灾祸。”等语，此乃最平常之誓词。尚有比这个更厉害的。如“生受人天之诛，死受地狱之苦。”等语。既然发过这许多誓，自己总不免忐忑于心。因此为师者，日后传人，都是战战兢兢，恐怕自己偶不小心，犯了誓语，所以不肯轻传。此为第五种理由。

为师者自己当日得传口诀，很不容易。或经过许多岁月，或历过许多艰辛，或受过许多磨折，最后方能得诀归来。从此他就认定了自己生平所经历之过程，就是普通一般初学人的榜样。设若你所经历者，不合于他自己当日之过程，他以为太便宜于你，非普通学人之本分。因此不肯轻传。此为第六种理由。

地元丹诀，黄白点金术，自古至今，皆守秘密，不肯公开。但每一个朝代，总有几人承受此法。从前生活程度，比较现代是很低。他们修道的人，本不想发财，只要一个月炼出几两银子，就可过生活，不是隐于山林，就是混于城市。彼既无求于人、人亦不能识他．像这一类的口诀，也是不易得闻。设若公开宣布，大家都会炼，银子生产过剩，必要扰乱全国金融，又恐匪人得之藉此作威作福，所以不肯轻传。此为第七种理由。

剑术，也是极端秘密之一种．上等的名为剑仙，次等的叫做剑客。他们的戒律，不许管国家大事。现在常听人说，彼等为何不替国家出力？这都是门外话，决不可拿看小说的眼光去猜想。究竟他们费二十年光阴，牺牲一切，专炼此术，作什么用处呢？

因为中国自古以来，就有这一派，乃地仙门中之旁支。他们修炼，是要跑到悬涯绝壑，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，噏受日精月华。各种工夫与金丹法门隐居城市修炼者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛兽，肉体无力抵抗之时，就用剑气去降伏。待到二三百年以后，道成尸解。肉体既不要保存，剑术遂归于无用。

他们若有不甘于小成者，半途上再求进一步的工夫，参透造化阴阳之消息，拿出旋乾转坤之手段，将后天金气，变而为先天金气。于是又走向金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻。若是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯相传．此为第八种理由。

前几年在四川重庆一带，传授剑术的那位先生，难免带点江湖上的习气。他收了许多徒弟，弄了不少金钱，在他自己，甚为得计；可借剑仙名誉，被他丧尽。西北几省，也有人在制造剑仙的神话，完全与真实剑仙事迹不同。吾恐又是一种欺诈手段，好道诸君，切切不可入其圈套。

符咒祭炼，遣神役鬼，降妖捉怪，搬运变化，三蹻五遁，障眼定身，拘蛇捕狐，种种奇怪法术，十分之九都是假的．然而真假是对峙的名词。有假必有真，其真者若误传匪人，则国家社会皆受其影响。传者受者同遭灾害。如昔日白莲教之类皆是。所以不肯轻传。此为第九种理由。

祝由医病，符水救急，运气按摩，针灸点穴，这都是他们一生衣食之资。你若没有相当的报酬，决不能得到他们的口诀。其中也有专以救济为怀，不靠此谋生者，虽不吝于传人；但学者亦不许营业。若私自收人家报酬，又违背他们的戒律，连累师父，所以不肯轻传。此为第十种理由。

内家外家两派武术入门的架子，以及普通的拳脚，虽可以公开传人，稍为深一点的，就要正式拜师父，才肯指示其中奥妙，不能随便乱说。尚有家传绝艺，只传儿子不传徒弟者，亦常有之。一者恐怕徒弟学会了要打师父，二者徒弟不能担负养活师父一家的重大责任。若拜方外人做师父，就没有第二个问题。你若是运气好，非但师父不要你养活，并且师父还可供给你的用度。然第一个问题仍不能免，总要稍为留点秘密本领，防备徒弟倒戈。所以中国武术，愈传愈劣，一代不如一代。此为第十一种理由。

佛教耶教，是世界性，道学仙术，是种族性。凡含有世界性的宗教，无论你们是什么种族，总普遍欢迎你们加入他们的教团。你不信，劝你信；你既信，拉你进。

至于道学仙术，恰好立在反对的地位。设若你不是中华民族黄帝子孙，你就莫想得他丝毫真诀。我当日学道时，曾经照例发过誓语，永不公开。就是怕让外国人得著，去拼命死炼。假使他们一旦炼成功，真似虎之添翼。我们中华民族，更要望尘莫及了。不如保留这点老祖宗的遗传，尚有几分希望。将来或可以拿肉体炼出的神通，打倒科学战争的利器，降伏一般嗜杀的魔王。因此不肯轻传。此为第十二种理由。

或问佛教重慈悲，耶教讲博爱，就算老氏之教，与佛耶二教不同。然观《道德经》所云：清净无为，退让不争，柔弱者生之徒，强梁者不得其死等语，皆是老子的本旨。外国人果真信仰道教，决不至于恃强凌弱，以侵略为能事。此条所言不敢公开之理由，未免过虑。答曰：请观东方之佛教国，慈悲何在？欧洲各国，大半信仰耶稣教，博爱又何在？

这些都是空谈。在实际上行为，极端相反。况且我等今日所研究者，乃中华民族自古相传之仙术，不是宗教，不是道德，更不是专讲心性的工夫。圣贤君子学此术，固不失为圣贤君子，强盗小人学此术，仍旧是一个强盗小人，甚至于增加其作恶之能力。历代仙师所以严守秘密，不肯轻传，确是理由充足，非过虑也。

神仙家的思想理论与方术，综合而观，可以称为超人哲学。虽其中法门，种种不同，程度有深浅之殊，成功有迟速之异。然其本旨，总在平改变现实之人生，不在乎创立迷信之宗教。后世一般宗教家，常感觉自己教义上空疏，不足资以号召，每每利用神仙之学说，混合于其教义内，以装饰自己之门庭。

试看各处秘密小教，以及某会某坛某社某院等等，遍布全国。你若加入彼等团体之内，即可以窥见一鳞半爪，若隐若现，似乎真有神仙降世，暗作主持。及考察彼等全部之理论，对于古代神仙家之学说，大都隔膜而不能贯通，并且将圣贤仙佛菩萨鬼神，夹杂一处，七扯八拉，于是乎神仙本来面目遂无人认识。

幸而彼等未窥堂奥，仅仅涉及皮毛，故关于神仙家根本学说，尚不至被彼等摇动。假使使今日毫无疑虑，将天元神丹，地元黄白，并《参同》《悟真》之秘诀，完全公开，让彼等得知，其合意者，则作为彼等资以号召之材料，其不合意者，则假借仙佛名义，胡乱批评，贻误后学，是未见公开之利，而先受公开之害。因此不肯轻传。此为第十三种理由。

上条所言，乃过去与现在之流弊，尚有将来之隐患，亦不可不防。盖旧式教徒，志在保守，故对于非彼教所有者，概目为外道。神仙亦在彼等排斥之列，虽嫌其气量狭隘，不能容人，亦喜其界限分明，各存真相。

所患者就是新式教徒，志在侵略，每欲将他教之特长，以及神仙家之秘术，尽收摄于己教范围之内，以造成他们的新教义。显宗能容纳者，即入于显宗，显宗不能容纳者，概归于密宗。

其手段譬如商家之盘店，把我们店面的招牌取下，又把我们店中存货搬到他们店中，改换他们的招牌，出售于市，并且大登广告，说是他们本厂制造的。假使此计一朝实行。中华民族自古相传之道术，就要被他们销减干净。吾辈忝为黄帝子孙，不能不努力保存先代之遗泽。因此不肯轻传。此为第十四种理由。

B、天之大解读老子道德经：第四十三章

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道德经【第四十三章】原文：天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

翻译及解析：

本章论述虽精炼简短但也很深刻，上来用白话把这一章说一通还是没什么意义的。继续上一章老子讲了万物为道所生由道而生的生成过程（重点是程序），还要继续说明白有和无的关系，讲明白二者的存在关系。这也是一种无和有的状态反映关系。

“无”无所不通无处不在是为“无”，“有”的本质因其为道而生也是“无”。因此至柔至弱几乎于“无”的东西则无坚不摧无孔不入，亦无所不通，亦无处不在。任何事物任何东西也就是说任何的“有”，都可以为至柔至弱者所穿越，也都为其所包容，也都有其所存在。“柔”和“弱”老子有时候分开用，有时候合起来用即“柔弱”，我们应该合起来理解。

道生万物，万物在哪里？老子说在无里。“无有入无间”，老子要说的事情是物质的存在属性，其一，“有”在“无”里，没有“有”的东西不在“无”里；其二，所有的“有”是“有”和“无”的共同的统一的存在，有中有无，有亦包含于无；其三，“有”存在于“无”而且最终回归于“无”。道生万物，万物的生灭过程最终回归于道，也最终回归于“无”。“无”由道所生，而无也是道的存在表现。这些论述也为老子说无为的好处打下理论基础，继而论述老子的无为思想。

老子的大道理就是“无”之道理。大道至简，老子之大道甚易知甚易行，就是要懂“无”之道，老子的无为而无不为就是以此道理。看我解析文章到了本章要是还不明白老子之道，我也就没什么可以说的了，需要从第一章解析文章看起。

老子继续论述其世界观（宇宙观）， “往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，合起来是宇宙，宇宙即时空的存在，这都是老子“有”的范畴。老子如此深刻地宏观纵论，同时也是为了说明白无为之道，让人们清楚明确地懂得无为的意义，之前我们学过老子讲圣人效法的道之“无为”为两方面：一是处无为之事，二是行不言之教。“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”何故？答案是，这就是道。我说的再明确一点，人为不是道，无为才是道。这就是老子要说的事情，天下无人认识懂得无为的意义，所以老子说是天下希及之。事实真是如此，自古及今谁又真正读懂老子之道老子之德了呢？谁又能够理解行不言之教处无为之事了呢？如果有那就是圣人了，这就是老子讲道德经的目的。

需要特别指出的是对“无有入无间”之错误理解：一是把“无”理解为没有，依照此理推出来的“无有”二字的字面意义就是没有什么东西；二是把“无”和“有”合起来说成是无形无相的一个东西。这两种理解都是完全错误的。“无有”不是合起来说的，“无”是“无”，“有”是“有”，老子说的就是老子之道之“无”和“有”两个哲学意义上东西。“入无间”就不用多说了，就是“无”和“有”都入于“无”里。迄今为止不解此句就都不解老子之义。

这里我还是要说一下的是不言之教，之前我在解析文章里已经说得很明白，不言之教，不是不说话的教育也不是搞什么率先垂范什么以身作则的模范教育。从实质内容上来说，真正的行不言之教是教人去掉妄知妄念，去掉所谓的错误的认识观价值观，去回归于真善美，而不是教人去建立什么美丑善恶等等所谓的认识观价值观。怎么行不言之教？从方法上讲，就是“法道于自然”的不言之教，是行自然之教化，教化于自然。从虚无的精神的方面而言，教化的最终结果就是自觉回归于真朴之自然。

白话完整地表述一下本章：至柔至弱者无处不在无处不通，可以驰骋穿越于至坚至强的东西。万物生于有，有生于无，无和有同时处于无，天下万物一切万有最终回归于无。以此我明白无为的作用和益处。法道于自然，遵道而行依道而为，以至于无为而无不为，同时以自然之教化，教化人归于真朴自然。能懂得无为的好处，真正自己去践行同时又教化于人的圣人，普天之下恐怕是非常少见的。

启示：

老子的宇宙观是从来没人说得明白，我们今天说的宇宙即老子之“有”，有的存在即以时空为表现形式。这么说问题又来了，这个问题可以说成是“有”也即宇宙（时空）又在哪里呢？老子说在“无”里，也就是在“道”里，而且老子说“无”也在“无”里。有和无都统一在“无”里，即都在道里。万物生于无处于无，而且其发展的结果和归宿都是无，即最终回归其本最终回归于无。“无为”之道的意义就在于此，所以老子说万物皆尊道贵德。同样的，也由于能够认识此道理，才能够抓住对道的本质核心的认识。老子明白懂得道的意义，无为的意义，并且老子也如实地告诉了我们，这是老子之无私所在。到今天还有万两黄金不卖道的说法，从这点看出了老子何其伟大，其伟大是光明的是神圣的，是至今所未有的。

本章的解析我不想长篇大论，凡是错误地误导人心的理解我还是要一如既往地予以指出，目的只有一个是真正帮助大家建立起正确的理解认知。何谓不言之教？在老子看来，所有的教人以美丑善恶等带有认识观价值观色彩的教育，那些对于人性扭曲的所谓“理性的”、“人文的”、“先进的”、“文明的”甚至于“理想的革命的”教育等等都是离经叛道，这些教育都不是在教化育人，而是在把人引入到错道上的教育，都是大逆不道。这些教育教化都是老子所反对的教育，真正的老子的教育是不言之教。不言之教的方法就是法道于自然，其教育的内容是教人回归真朴。什么是处无为之事呢，老子说过了怎么无为，也说过了要不得为的圣人处“无为之事”所要禁止的方面。归结起来就是遵从于自然，法道于自然，是道法自然。老子后面还要继续论述这两方面，我再做详细解析。

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