一个有趣的话题：民俗文化，各民族对于“三魂七魄”的理解

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• 三魂七魄与人的关系，人死后魂魄去哪里了？!
• 一个有趣的话题：民俗文化，各民族对于“三魂七魄”的理解

A、三魂七魄与人的关系，人死后魂魄去哪里了？!

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生命是由灵魂和肉体组成的，魂魄主导着一个人的良心、精神、思想、感情等，魂魄离开躯体后人就会死亡。

人有三魂七魄，正常死亡之后，有一个“往生魂”(主灵魂)回天界，可以去投胎；第二个魂入墓成了“守尸魂”(肉体魂)，阴宅风水就是通过“守尸魂”影响子孙后代；第三个“因果魂”(觉魂)根据在世时的功德上天堂或是下地狱，有些神婆查事就是请这个下地狱的“因果魂”上来。

七魄是觉魂暗藏的无形力量，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种情绪反应。动物只有二魂，动物的六识感应，即通过眼、耳、鼻、舌、心、意的感应，而人除了有六识之外，还多了觉魂和七魄。

三魂对人的影响！

人体少了魂魄，就会不正常。少了七魄，精神就不正常；人体少了“因果魂（觉魂）”，就变成植物人；少了主灵魂人就会死。如果在投生时，因能量不够，少了觉魂，或丢了七魄，投胎成人就会成为弱智儿童。

正常人死后，在七天到六百年之间必可投胎，非正常死亡的人，由于寿元未尽一般都投不了胎，成了孤魂野鬼，要超度才能往生。如果家宅风水不好，这些冤亲的魂就入宅向亲人和子孙后代求助。有些债主冤魂和仇家仙也乘机入宅报仇，造成家宅阴气过盛，影响阳人的运气和身体健康。

祖先的守尸魂灵光会感应、影响到子孙的命运。如果祖先的守尸魂灵光寄托到好的风水地理，而使得后代子孙拥有好的命运。而如果祖先的守尸魂寄托在不好的风水地理，如此子孙的命运就会变差。事实上，风水地理只占了三分，其余七分则看人生中的善恶功德。

“守尸魂”(肉体魂)一般经过三个元运（540年）后，能量就转化不存在了。火葬后只剩骨灰是没有守尸魂的，对后代影响力很少。因此，非正常死亡的人最好用火化，自然死的人用土葬为好。

主魂因为是从天界而来，所以肉体死亡后便回到天界而去，主魂生命是不生不灭、永远存在的，自亿万年以前就已经存在于宇宙中，是创造宇宙万事万物的一份子，一般称之为「宇宙灵」，在灵学的理论称之为「主魂」，道教则称为「灵山」。

主灵魂则是在人死的当下就立刻脱离身体，觉魂则要在人死后六至八小时之内才会脱离；守尸魂要等肉体腐化后才脱离。

如果是遇到意外死亡或是猝死，觉魂则会留在人世间的冥冥空间；若是寿终而死，就会到地府报到。

所以三魂是各走三条路线，不归于一体。如果意外死亡，觉魂和守尸魂无法合为一体；除非寿终正寝，觉魂与守尸魂才会下地府合为一体。这两魂合而为一就是「阴魂」，而主灵魂叫「阳魂」。「阴魂」与「阳魂」重新组合才可往生轮回。

若是意外死亡、自杀，他杀，车祸，淹死、病死等等，这些情形就无法到地府报到。入地狱无门，上天堂无路，这些孤魂野鬼就是无家可归的“因果魂”觉魂，要做法事超度，安排进入地府，才有机会重新轮回往生。

灵魂的能量度数

灵魂最重要的就是它的能量度数，其寄托处便是随着其能量的多寡而有高低之分，所以他的能量高低是影响肉体转生的关键，假使灵魂能量减少，当它再次前往天界时，就会到较低的磁场寄托，倘若灵魂能量度数不足三百万度，那么当再次下凡转生时，便会转世到畜生的肉体，必须培养其能量到三百万度以上，才能再次得到人身。

天界的灵魂(主魂)投胎转世为人,如果是灵魂能量较高的七百万度以上的灵光生命来转世，几乎都是应时应运下来投胎的；若是在三百万度至五百万度之间的，则大约要一百年左右的时间才会再来转世；若是能量减少且不足三百万者，就会投生到畜牲的躯体了。

灵魂的能量度数

人的灵魂可以通过行善积德来提升能量。在人世间的冥冥空间中，存在着阴灵生命，有阴阳眼或天眼的人可以看到，这些阴灵生命其实就是孤魂野鬼，是一群到处寻找寄托处的流浪汉。它们的存在是因为我们人遇到意外死亡后，两条生魂、觉魂无法到地府报到，因而留在人世间的另外一个世界，这就是我们所说的孤魂野鬼。

它们是由先天的灵魂生命所培养出来的两条后天的灵体生命，与人间只有一线之隔。会留在人间的阴灵生命多半是比较邪恶的，而且带有因果毒素，会破坏人体的生机能力，使人生路途坎坷，这是鬼。

你若做善事，表示有修心养性，窍门通常不会打开，这些外灵则难以入侵体内；若做坏事，就容易动到意识，会紧张、恐惧，而窍门也会不时的打开。一些遗留人间流浪的孤魂野鬼没地方去，进入你的肉体主宰你。这些外灵容易进入你的体内启动因果劫数，所以恶报就产生了。

现在极少部分人受不了压力走极端选择自杀，在道教认为，自杀罪业是非常重的，而且种下的因果纠缠也是十分折磨人。

举个例子，如果某人前世是上吊自杀，因果纠缠，那么投胎再做人后就会经常感到颈部不舒服或是痒痒的，就算你用刀子去割他也不会觉得怎么样，甚至想去上吊脖子才会觉得舒服。在这样的心态影响下，容易遭遇外灵侵入身体（俗称鬼上身），思想观念会更有可能变得极端。

而且连病苦或是内在的因果也会被这外灵生命所启发，让你在今世产生疑难杂症，这都是外灵生命所造化出的无形因果牵连。如果是一个上吊自杀的鬼魂来占据这个地灵气洞，那么在此地居住的人，在无形中便会感应到这个自杀灵的浊气。如果平时没有修心养性，或是因为惊吓、紧张、执着或迷信，而使得自身的窍门开启，就会引起自杀的外灵侵入体内，一旦被这种外灵入侵，时间一久就会想走绝路。

所超度的并不是主魂这条灵体生命，主魂在人往生时就已回天界去了。所以通常来讲，超度的对象主要指后天的“因果魂(觉魂)”和“守尸魂(肉体魂)”。

这两魂大多都是“因果魂”(觉魂)先离开身体，因果魂在人死后六小时内就已脱离，而守尸魂则要等到所有肉体的生机能力都消失、腐烂见骨了才会脱离身体。所以要超度一定要先度觉魂。假使查出生魂也脱离肉体了，那就一定要觉魂、守尸魂一起超度。

简单说一下什么是生魂？相对于已死者离体的鬼魂，还活着的人出体后的魂魄叫生魂。

为什么道教超度会有效

道教的超度，也叫炼度。

炼度是什么呢？就是高功法师通过自身之水火，来炼化亡魂。以心为火，肾为水。为什么要水火呢？火是烧掉亡魂的业障，水是荡涤亡魂的罪垢的。

法师通过自身水火之交媾，模拟天地阴阳之运转，通过身中造化来炼化亡魂之阴质

又采北斗、南斗之炁，使之混合，化身为太乙救苦天尊。（升天宝箓上一般都有南斗的讳，为什么呢？因为南斗六星是南方光明之星宿，亡魂得此阳气可以转化自身的阴气，使阴变为阳。）亡魂在此救苦天尊的接引下，步步莲花，从法师的泥丸宫中，往生南极长乐世界。

B、一个有趣的话题：民俗文化，各民族对于“三魂七魄”的理解

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人类的最初信仰，是从自身开始的，对梦境和死亡的不解，导致人们认为，认识有肉体和灵魂组成的，肉体是具体的，灵魂是虚幻的，做梦和生病是灵魂暂时离开肉体的反应。起初，灵魂有祖先管理，后来是泰山神，佛教传入后，阎王是阴间主宰。

地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律，地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。

在中国民间民俗信仰中，各民族都有关于灵魂的解释，尽管其说法不一，但是灵魂崇拜的观念几乎完全一致。并形成传统信仰民俗文化。

蒙古族的灵魂观念认为，每个人都有“三魂”，第一个灵魂停留在人的躯体里，这是人的“主魂”；第二个灵魂是离开人的躯体而漫游世界的“游魂”；第三个灵魂是人死后守护尸体的“尸魂”。

景颇族认为男人有“六魂”，女人有“七魂”，前三魂是善魂，后三魂、四魂是恶魂；并认为人死是因为他的善魂被鬼掠走或咬死所致，而恶魂还落在人世间游荡作祟，因此要举行名为“芒拾办”的送魂仪式，保障人间安宁。

基诺族崇拜主宰人类命运女神，认为这位女神给男人“九魂”，女人“七魂”。

独龙族相信人和其他动物都有两个灵，一个是躯体存活的生灵，叫做“卜拉”，另一个是死后的亡魂，叫做“阿细”。他们认为“卜拉”只有当肌体活着的时候才有，人和动物的身影，映入水中的倒影，都是“卜拉”存在的证明；在梦中人感到自己在异地活动或与别人在梦中交流，是“卜拉”暂时离开躯体外出造成的。所以，如果发现有人从人体中丢失了“卜拉”，就要请巫师举行寻找“卜拉”的祭祀仪式。人、畜死亡也认为是“卜拉”先死，于是出现了“阿细”。人的生魂被认为是天上的创造神格蒙安排的，同时也由他掌管，人死后，立即产生第二个灵魂“阿细”，只是人们无法看到它，认为只有巫师才能看到。在独龙族看来，“阿细”并不是鬼魂和精灵，而是到另一个世界去的亡人之灵。

侗族认为人有“三魂七魄”，病人患病就是因为有夺魂的鬼怪从病人身上夺三魂七魄，直至夺走死去，所以要请个巫师作法，并制成赎魂袋向夺魂的鬼神赎魂，袋中所装的三片茶叶和七粒白米，就是代表三魂七魄的灵物。

阿昌族认为人有三魂，人死后一魂被送到坟上随尸体而去；一魂留在家中被子孙供奉起来；另一魂到鬼王那里去报到，然后回到祖先所在的地方。

锡伯族认为是天神阿布卡创造了人的躯体，同时也给予了灵魂。人的灵魂至少有三个，称做“发英”、“斡闰”、“苏尔”。一魂与人的躯体在一起，当人受到惊吓，或患病、睡眠时，它离开躯体而去，需巫师施术将此魂招回；一魂则从来都游离在外，依附于某物或某颗星上，该物被毁或星星坠落，人便死亡；另一魂则于人死后随尸体入坟墓，或常游走并返家作祟，索钱要物。

彝族认为人有“三魂”，人死后一魂由巫师“毕摩”引路被送到祖先发祥的地方；一魂随尸体驻守坟墓；另一魂则留在家中作为祖灵受子孙供奉。因此认为祖先亡魂既能保佑家人降福赐祥，也能降灾作祟，因此崇尚敬畏心理，要不停地举行多种招魂送灵，祭献灵牌、安灵等大小祭祀活动。

珞巴族称灵魂为“亚洛”，认为它经常居于活人躯体之中，只有当人做梦、生病或死亡时，“亚洛”才离开身躯，睡醒或病愈都是灵魂返回肉体的结果。人死后，“亚洛”便走向不同的去处，有的正常死亡，其灵魂进入地下国，即鬼界的“乌佑蒙”，这种鬼魂不再称“亚洛”，而叫做“窝朗姆乌佑”。凡是流血死亡的人，被杀的或械斗中牺牲者或低贱等级的人死去，灵魂则登天梯升入天界“达令蒙”，不再称“亚洛”，而称“肉锡”，成为伺机报复的恶灵。

傈僳族认为人有肉体和灵魂，人的肉体随着从母体出世就附有灵魂，梦境中的所作所为都是灵魂的活动，人死后灵魂不死，可以重新投生。

拉祜族也认为人的灵魂可以离肉体而去，人患病病时则以为是暂时失魂，这时的灵魂离开躯体去往祖先居住过的地方，他们认为那地方就是青藏高原，因此只有举行招魂仪式把魂找回，才能病愈。招魂要按照魂走的路线召唤，以现在生活的村寨为出发点，沿着祖先迁徙路线，从南到北，直到天神、祖先神厄莎居住的石屋，找到病人的灵魂为止。他们还认为人死后灵魂变冷，要与活人的热魂分开，所以还要在安葬死人之后举行两次“隔魂”仪式，让冷魂离去安息，活人热魂请进家，以免随冷魂而去。

哈萨克族也认为人死后灵魂不死，而是化做苍蝇或鸟飞离了肉体，哈萨克族民间有俗话说：“灵魂是肉体的客人。”他们特别崇拜部落首领、英雄、巫师、圣哲的死去亡灵，办好丧葬祭祀仪式，祈求亡灵保佑。

哈尼族认为只有活人才有灵魂，人死后魂不附体了，便化为鬼，即魂在活人身上为魂，人死魂为鬼，称做“涅”，所以人死后必须经过巫师贝玛主持丧礼，将鬼送到祖先最早居住的地方。

布依族则以为人死后灵魂有两个世界，一个是生魂世界，死于家中的人魂，经过超度亡魂的“古谢”仪式，便可以归入祖先生存的地方，准备再生；另一个是游魂世界。死于家外灾难、战争的人魂，进入游魂世界，那里幽暗孤寂，必须举行招魂仪式，招入生魂世界，然后再举行“古谢”仪式，使其回到祖先居住地，待机再生。在灵魂崇拜的观念中，还有的民族把灵魂化解为多部，分附于人躯体的各部位。

哈尼族对招人魂的称呼为“哈罗期尼”，哈尼语“叫十二人魂”的意思。这是一种找魂仪式，所找的人魂被认为共有十二个，即眼魂、鼻魂、耳魂、喉魂、头发魂、腋窝魂、手魂、脚魂、肩魂、膝魂、肚魂、指甲魂。哪个部位有了伤病，就说明哪个部位的魂离开了躯体飘游在外，就需要举行仪式，请巫师贝玛作法，从上天到地下、龙宫，到处寻找，长声召唤，通夜哀号，祭供到找回为止。壮族信仰中也有招魂，壮语称“若款”，其中也认为人有十二魂，并被名叫“咪邦”的神掌管。人因受惊吓，受伤害，则魂不附体，要请巫师“布摩”或巫婆“雅档”从“咪邦”那里招回人魂。

普米族相信灵魂不死，认为一个人有三魂七魄，每当人失去三魂七魄时，人就会表现得奇怪 异常。时常惊骇不安，食欲减退，精神不振，噩梦不断，严重者可导致死亡。每当有这种种 情形出现，普米族人就要找懂法术的道士拆字算命，也就是看八字，然后在道士推算出的吉 日择时进行喊魂仪式。

普米族的喊魂仪式充分体现了普米族对灵魂的信仰崇拜。他们相信人的肉体和灵魂是 分离的，即使肉体死去了，人的灵魂还是永远活着的。在他们“人有灵魂”的观念支配下， 他们相信，人活着是因为灵魂附着在其身上，病人精神不振，噩梦不断是灵魂脱离了人的身 体。因此要把人的灵魂从失落的地方呼唤回来附在人身上，病才会好转。于是，就有各种有趣的喊魂习俗。

在各民族的灵魂崇拜中，这种灵魂有各种离开身体而去的直接体验和间接观察。满族信仰中人的生命即将结束时，魂最后离去并不是偶然的，他们认为早在生命结束前，就显示出魂先已离去，随之生命耗到尽头。平时，魂便可以随时与身体部分分离而去，如睡梦中所作所为与醒来后的情景几乎完全不相符合，被认为是魂已暂离而去过一段时间，可证明所谓魂是与肉体若即若离的，最后直至离去。于是在满族及北方各民族中形成了一个灵魂世界，以至推及到一切动植物和各种用具几乎都有魂。