嫦娥奔月史：嫦娥不叫嫦娥叫什么？

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历史上真有嫦娥这个人吗？嫦娥本名叫恆娥

导读：昨天凌晨，我国“嫦娥三号”月球探测器发射成功，国人无不欢欣鼓舞。在我国，嫦娥的名字可谓家喻户晓。然而，嫦娥并非这位月中女神原来的名字，她的名字原本叫“恆娥”。

西汉时，淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等人著《鸿烈》。此书后来称《淮南鸿烈》，又称《淮南子》。《淮南子·览冥训》曰：“羿请不死之药于西王母，恆娥窃以奔月。”东汉高诱《淮南子注》曰：“恆娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，恆娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精也。”后羿从西王母那里求到长生不老之药，没有来得及吃，被他的妻子恆娥偷着吃了。恆娥偷吃仙药后得了仙气，飞到月亮上，成为月中精灵。

“恆”有经常、长久、固定不变的意思，也意味着持久不变的意志。东汉许慎所撰《说文·二部》曰：“恆，常也。”南朝梁陈之间顾野王所撰《玉篇·心部》亦曰：“恆，常也;久也。”

今天的“恒”字在上古时期有两种写法。一种写法从“月”，左边是“忄”(有的无“忄”)，右边是“二”字之间夹一“月”字，即“亙”字(见图一)。《说文》：“古文‘恆’从月。”《诗》曰：“如月之恆。”古文字学家商承祚教授《〈说文〉中之古文考》曰：“(甲骨文、金文中，‘恆’字)皆从月。既云古文从月，又引《诗》释之，则原本作‘亙’。”可见由“忄”和“亙”组成的“恆”字是“恒”的本字。

“恒”字的另一种写法从“日”，即左边“忄”不变，右边“二”字之间夹一“日”字，即“亘”字。这种写法也不少，最著名、与今天的“恒”最接近的要数东汉时期《郙阁颂》里的“恒”。

所以“恒”与“恆”在古代是通用字，也可以说“恒”是“恆”的俗字。明末张自烈《正字通·心部》曰：“恒，俗‘恆’字。”

由于“恆”、“恒”通用，所以在不少古籍中，恆娥常常被写作“恒娥”。后来，有人根据恒娥的性别，把“忄”旁儿改作女字旁儿，派生出一个“姮”字。于是恒娥又写作“姮娥”，有时候还简称“姮”。南朝梁陈之间顾野王所撰《玉篇·女部》曰：“姮，姮娥也。”可见最晚南朝时“姮”字已出现，恒娥可以写作“姮娥”了。

“姮”既然是“恒”的俗字，姮娥便经常出现在古人不同的著作中。如：五代和凝《柳枝》词：“不是昔年攀桂树，岂能月里索姮娥?”北宋晏几道《鹧鸪天》词：“姮娥已有殷勤约，留著蟾宫第一枝。”清人蒲松龄《聊斋志异·邢子仪》：“朱在云中言曰：‘下界人勿须惊怖，我，月府姮娥也。”古人用恒娥借指月亮时，也经常把恒娥写作“姮娥”。

恆娥后来又被叫做“常娥”。这与古代的避讳有关。在我国封建时代，君主和尊长的名字是不能直接说出或写出的。著书、言谈、写文章时遇到这些字，要设法避免，这叫“避讳”。

常用的避讳手法有三种：改字、空字、缺笔。其中改字用得最为普遍。北岳恒山是我国著名的五岳之一，可是在司马迁的《史记》中，没有恒山，只有常山。因为汉文帝姓刘名恒，“恒”字是不能出现在书中的，于是司马迁采用改字的避讳手法，将“恒”改成了“常”。同样，商纣王之同母庶兄，名微子启，在《史记》中被写成了微子开。因为汉景帝姓刘名启。

也是由于汉文帝姓刘名恒，为了避文帝讳，恆娥必须改名。又由于“恆”、“恒”的意思是“常”，恆娥于是被改成了常娥。唐朝诗人李商隐有一首咏嫦娥的诗。诗曰：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。常娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”诗的题目就是《常娥》。

后来，人们又根据常娥的性别，在“常”的左边加上了女字旁，于是常娥又被写作“嫦娥”。

今天，人民大众不再叫她的曾用名恆娥、恒娥、姮娥或者常娥了，统统都称嫦娥。

嫦娥奔月史：嫦娥不叫嫦娥叫什么？

嫦娥五号成功着陆月球，并“挖土”带回地球。标志着中国人距离九天揽月的梦想更近一步。

我们的先辈很早就对神秘宇宙充满探知欲，羽人飞天，嫦娥奔月，一直是中国人的梦想。

今天我们就讲讲嫦娥奔月史。

张大千临摹飞天图

始于夏记于商

最早纪录嫦娥奔月事迹的是商代的巫卜书籍《归藏》。刘勰《文心雕龙·诸子》篇中记载：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，姮娥奔月。”

湖北王家台出土的秦简《归藏》：“《归妹》曰：昔者恒我（姮娥）窃毋死之（药），（奔）月而攴（枚）占。”这说明嫦娥奔月的故事，在商代已经流传。

而嫦娥的丈夫后羿，又是夏代诸侯，曾从太康手中篡夺政权，“后”就是“王”的意思，“羿”是指善射者，后羿射日，大概是影射了这次政变。后来后羿又被逢蒙或寒浞所杀，广寒宫据说乃是寒浞的宫殿。

到了战国，嫦娥有了一只宠物。屈原《天问》首次提到了月兔，“夜光何德，死而又育？厥利维何，而顾菟在腹。”顾菟，有说是楚语中的虎（鲁迅），有说是蟾蜍（闻一多），主流则解释为兔子（王逸）。

四川新津汉代画像石中的羽人形象

嫦娥原不叫嫦娥

汉代以前，嫦娥还不叫嫦娥，叫姮娥，汉人为避文帝讳，改称嫦娥。现存最早记录嫦娥奔月的文献是成书于汉初的《淮南子》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”

《淮南子》

嫦娥在汉代已不再孤单，那时月中不仅有玉兔，还有蟾蜍。在西汉初期的马王堆一号汉墓帛画中，月上绘有蟾蜍和玉兔。刘向《五经通义》：“月中有兔与蟾蜍何？”他认为这是阴阳协调，月为阴，蟾蜍为阳。

也有文献显示，蟾蜍即嫦娥所化。东汉张衡《灵宪》：“羿妻嫦娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍。”《初学记》引古本《淮南子》有:“(姮娥）托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”四川绵阳三台县郪江崖墓，其中有石刻的蟾蜍座。据香港中文大学著名学者饶宗颐解释，“背托棺底，说明蟾蜍正是嫦娥的化身，可以长生不老，有起死回生的神力，可证张衡之说。“

马王堆一号汉墓帛画在月上绘有蟾蜍和玉兔

飞天与羽人

古人对于飞天的期望，除了寄托于嫦娥奔月，先辈还幻想出了飞天和羽人登天的形象。

北朝时，人们受佛经中古印度传说启发，敦煌壁画中出现了大量的“飞天”图。南朝墓葬壁画中，最常见的则是羽人，深受道家影响。

“羽人”概念，早已有之，最早出现于《山海经》，称羽民。屈原不仅问天问月，也提及了“羽人”和“不死之乡”。《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”古人想象的羽人，“身生羽翼，变化飞行”，与偷吃了灵药的嫦娥差不多，等同长生不死，承载了人们追求长生、飞天遨游的渴望。

吴刚伐桂

吴刚伐月桂

到了唐代，因学道犯错被罚砍树的吴刚，和那棵他永远也砍不倒的月桂出现在了月亮中。唐朝段成式《酉阳杂俎·天咫》记载：“月桂，高五百丈，下有一人常砍之，树创随合，其人姓吴名刚，西河人。学道有过，常令伐树。”在民间传说中，后羿和嫦娥就是相遇于桂树下，成天作之合，桂树就是他们的证婚媒介。

到了这时，月球上已相当热闹了。嫦娥、吴刚、玉兔、蟾蜍总要有房子住，于是人们又加上了一座广寒宫。《明皇杂记》《初学记》及唐诗中都出现了广寒宫。唐人诗歌中记录嫦娥奔月的更是俯拾皆是，较有名的如李白《把酒问月》“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻。”《古朗月行》“白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”李商隐《嫦娥》“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

明代时，据吴承恩《西游记》记载，有一位天蓬元帅曾去广寒宫撒野，结果被贬下凡。