古代和现代女性的偶像观——君子羞于美男子

古代神话故事之美男子董永宴请潘安

导读：小董人代代口碑相传，董永宴请过潘安。不明内情的人一听这话，就会笑掉大牙，认为这是无稽之谈。大家都知道，董永(公元前29年-公元79年)是汉孝子,潘安(公元247年——300年)是晋美男，两个人不属一个朝代，相隔二百多年，怎么会发生宴请的故事呢?你先别笑，听我讲讲事情的经过，你就会相信这是真的了。

咱先说说潘安，他本名潘岳，字安仁，是西晋的著名文学家，才华横溢，英俊无比，是中国历史上第一美男。他不光相貌美，心灵更美。他爱情专一，绝不沾花惹草，和妻子杨氏相敬如宾，挚爱终身。妻子早亡后，他三写悼亡诗留传千古，一生并无再娶。留下了“潘杨之好”的爱情经典。他对母亲孝顺到了极点，被列为二十四孝中“辞官奉母”的大孝子，成了中华传统美德的光辉典范。潘安少年得志，20岁就踏入了官场，晋武帝咸宁五年(公元279年)为河阳(今孟州)令，留下了“潘岳河阳一县花”的美誉。四年后，接着又任怀县(今武陟县)令六年(公元283——289年)，他勤政廉明，政绩卓著，被怀县百姓呼为潘青天。潘安在今焦作地区共当了十年的百姓父母官，他人美，心美，文美，诗美，说话美，办事美，交际美，政绩美，被人们称为美县令。他为官两任，造福怀川，流传下了数不清的美县令传奇。笔者已经搜集整理出了一百多个有关美县令的传说故事，现仅说一个供大家赏析。

那是在晋太康四年(公元283年)的春天，阳光明媚，百鸟声喧，三十六岁的潘安到怀县任县令。他上任伊始，深入乡间，得知了怀县是怀药原产地。公元前734年，卫桓公即以怀县出产的山药、牛膝、地黄、菊花进贡周平王，被称为四大怀药，怀药因怀县出产而得名。以后历朝历代一直是朝廷贡品。四大怀药成了怀县的金字招牌。但是，目前的怀县老百姓却不情愿种植四大怀药，追根求源，全因捐税沉重，关卡林立，官府盘剥，种植无利。潘安对此感到十分痛心。他下定决心，以此为突破口，重振怀药种植，发展怀县经济。于是他就发布了一系列公文，严令各级官吏督促种植，日报进度。但上有政策，下有对策。老百姓绞尽脑汁，软抵硬抗;各级小官挖空心思，层层骗哄。事到后来，系列公文成了一纸空文，四大怀药种植成了全县老百姓的街巷笑谈。

潘安对此忧心忡忡，坐卧不安。他经过三夜的深思熟虑，终于想出了一个绝妙的办法。天还不亮，潘安就喊起了老班头说：“董永对父母贤孝、对妻子忠贞，是本官的终生榜样。小董村乃董永故里，吾要到董永庙祭拜先贤。”老班头不敢怠慢，立即张罗照办。潘安坐上八抬大轿，出了县衙，出力轿夫分左右，喝道衙役列两旁，彩旗映丽日，铜锣震天响。出得城来，沿途风景如诗如画，乡村百姓争相观看。不到两个时辰，就来到了小董村董永墓前。潘安祭拜过董永和张七姐之后，就在附近请教长老，询问百姓，深究时弊，征求良策，遂有成竹在胸。

潘安随着村正、地保一干人等来到董永庙前，只见一对对执事两班排立，围观的百姓越聚越多。潘安不慌不忙，踱下轿来，将欲走进庙门，忽然对着空中，连连打恭，口里应对，恰像董永和张七姐在寒喧相迎。众人都在吃惊，只见潘安一路揖让，直到堂中，连作数揖，再三谦让，方才面对着董永和张七姐的并肩塑像，在一把椅子上拘谨落座。众人看他见神见鬼的模样，吓得不敢上前，都在后面站立呆看。老班头向大家解释道：“潘大老爷与董永同为大孝子，同是用情专一的圣贤，潘大老爷即是今世的董永。他不是凡夫俗子，也是神灵仙体下凡，神仙之间能够相见交谈，看怪不怪。”一番话说得众人只是咋舌不已，更加洗耳恭听。

潘安躬身禀告道：“怀县百姓不愿再种四大怀药，如之奈何?”说罢，便作倾听之状。良久，潘安扑通跪下，磕头如捣蒜，苦苦哀求道：“没想到竟有如此厉害，请玉帝格外开恩，收回成命，可怜可怜怀县百姓。”潘安聆听好一会，又急忙分辩说：“小官初来咋到，以前种种盘剥害民之事，确非本官所为。”停了一会，又对天发誓：“小官一定革除旧弊，推行新政，恢复种植，戴罪立功，若违誓言，天打雷轰。”潘安起身又连作数揖，口称领教领教，稍停又拱揖道：“宴请下官，不必不必，晚生怎敢当此厚恩。”潘安连连推辞了多时，又道：“既承遵命恳切，晚生勉领。”说完这话又作跪拜，口称：“恳请二位圣贤都放宽心，归天静养。”说罢连打几个哈欠，摇了摇全身，才恢复常态。

潘安站立起身，连抹几把脸上的汗水，面对大家惊慌失色道：“好险,好险!你们大家都看到了，四大怀药本是七仙女从天宫带下凡来，恩惠怀县百姓，一则治病，二则生财。如今玉皇大帝闻知怀县百姓暴殄天物，雷霆大怒，严令即刻收回天庭，并要降灾怀县，三年大旱，寸草不生。是我再三磕头苦求，董永和张七姐反复讲情，玉帝才勉强准许怀县百姓只续种一年，以观后效，再作敕命。

古代和现代女性的偶像观——君子羞于美男子

历史需要客观面对评说，观今宜鉴古 无古不成今，今天说说偶像这个隐藏在意识里的话题。

中国女性偶像的标准目前看来是明星小鲜肉领军，拥有一大批铁杆粉丝，这些小鲜肉仅凭着演戏或唱歌的才艺外加上一张脸就够了，一部戏赚的钱有的普通人一辈子也赚不来，这更加剧了年轻人向往娱乐圈发展，导致一部分人疯狂的追星，当今社会下娱乐至死变成了尖锐话题。国内一些有识之士认为，这种男性阴柔媚骨的风气会影响一代又一代年轻人，小资情调贪图安逸享乐，不关心社会和国家，似乎更关心颜值，缺少阳刚之气和承担社会的责任感，进而思想腐化行为堕落。笔者说主流也并非是认可这种社会氛围，而是认为这种主流似乎是社会退化没有进化出新鲜玩意，日韩偶像派文化继续冲洗这种印象，欧美早已进化出英雄男子汉的形象主导地位，而我国古往今来都是略带娘气的小白脸，嫩书生大行其道，这些走红的娱乐明星，娘娘腔程度深浅不一，却都是生长在这个轴心上的事物。

只消查一下古代典籍就不难发现，标准的中国古典男性偶像只有一种类型，那就是潘安和贾宝玉式的秀男，面若傅粉，唇红齿白，玉树临风，俨然情色话语的主宰。他们的影像，浮现在包括《三言两拍》、《聊斋志异》和《红楼梦》之类的文本里，成为女人渴慕的永久偶像，散发出经久不息的脂粉香气。

江南历来就是秀男的最大摇篮。 从牛郎董永、梁山伯到许仙，各种秀男偶像层出不穷，为中国民间和宫廷文化提供了最重要的美学资源。在一个阴柔、缠绵和水波荡漾的区域，土地、空气（气候）、流水、磁场和秀美的风景，这些特有的地理元素，汇聚成滋养秀男的温床。地理人类学甚至支持这样一种观点，即某种特定的地理构造影响雄性因素，这是一种何等诡异的力量，数千年矢志不移，营造着汉人的性别美学，不仅把女人打造成如花似玉之美人，也把男人塑造成优雅秀丽的美男子。许多年来，城市孜孜不倦地建造高楼和混凝土阳具，但它的文化本性，却没有得到丝毫更改，基于区域文化地理学的强大支持，秀男在中国娱乐圈的旦角地位从未受到动摇。

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荆轲、关羽、秦琼和武松，这些民间英雄气壮如牛，只活在说书人、影片和戏曲里，演绎着永垂不朽的传说。他们用拳头和刀剑书写历史，跟暴力美学密切相关，却与情色美学相距遥远，恰恰相反，他们是情色生涯的天敌。打虎英雄武松就是这方面的范本，他杀死秀男西门庆，成为脍炙人口的道德英雄。这种胜利的假象鼓舞过无数壮汉，也迷惑了文化研究者的视线。不幸的是，酷男虽能在拳脚上击败秀男，但在情场上却是弱势群体。基于秀男是女人基因文化钟情的主要对象，她们的消费趣味，便决定了中国男性偶像的特点。因此，中国女人并非只喜欢江南地理环境下的美男子，女性审美才是主宰秀男偶像流行的“幕后黑手”，这就是性消费趣味向我们揭示的真理。“美男子”提供了这方面的最新证据：那些选秀评委或是娱乐圈女人，或是秀男分子本身，她（他）们亮出的分数，为大众美学指引了秀丽靡软的方向。在中国的舞台上，曾经北方阳刚气质只能昙花一现，犹如一声粗犷的叹息。

就目前的节目而言，它向我们提供的不再是古典意义上的谦恭君子式秀男，而是它的某种升级版本，眼神、语言、和肢体动作互动中打情骂俏，拥有传统秀男的娘娘腔外形，却比秀男更加痞气、厚颜、擅长搞笑和耍帅推销自我，他们的街痞式表演，就是对新时代文化本质所作的最佳诠释。

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