人间太热，去画中仙境转转

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神话中的乐园：昆仑神山、蓬莱仙岛的传说

中国是一个历史悠久的文明古国，中国的原始先民很早就创造了昆仑神话、蓬莱神话等反映美好“乐园”的神话传说。

在中国古代的神话传说中，昆仑山具有崇高的地位。

在原始先民眼里，主宰神灵世界的至高无上的上帝和群神，在人间的住所就是昆仑神山。《山海经海内西经》说，昆仑山是海内最高的山，在西北方，是天帝在地上的都城。这位天帝，据说便是黄帝。

昆仑山方圆800里，高达七、八千丈。山周围有神水，山上有神树，高四丈，粗够五个人合抱。山的每一面有九口井，每口井都用玉石作栏杆。昆仑山有九个门，守门神开明兽，人脸虎身，有九头。管理这山的神灵名叫陆吾，长的人面、虎身、虎爪、九尾。这山不仅靠着流沙河、黑河和赤水，而且，它的外围依然有神水保卫着，外物难以靠近。环山的河叫弱水，连鸟的鸿毛这样轻的东西也要下沉;弱水外还有火焰山围绕，任何东西碰到都会燃烧。这就是先民心目中的“人间天堂”。在昆仑山上还有许多“圃”，如平圃、悬圃、疏圃、元圃等，都是有灵的仙境，是神仙的居所，他们在这里呼风唤雨。

昆仑神话虽然是虚构的，但其中的悬圃和疏圃却成为古代帝王园林所摹写的范本;圃中有池，山环水绕，这种昆仑山模式甚至成为后来中国古典园林景观模式之一，而昆仑神话中的“台(观、阁)”建筑，则成为中国古典园林中的主要建筑物。

而居住在沿海的先民，于对烟波浩渺的海洋有着崇拜敬畏的心理，尤其是对大气中由于光的折射而形成海市蜃楼的奇异幻境更为敬畏，于是这种奇异的幻境激发了古人的无穷遐想，将之幻化成与人间完全不同的仙境，遂产生了具有海岸地理型特色的蓬莱神话体系：大海中有三座神山，即蓬莱、方丈、瀛洲，高下周旋三万里，顶平九千里，洪波万丈的黑色圆海成为天然的护山屏障，山上既有可供人类居住的金玉琉璃之宫阙台观，赏玩的苑囿，也有晶莹的玉石、纯洁的珍禽异兽，还有食之可以长生不老的神芝仙草、醴泉和美味的珠树华食。蓬莱仙境中，物质生活富裕华贵，精神生活充实纯洁?而且这种生活是一种永恒的享受。后来，“一池三山”的蓬莱模式也成为中国园林仙境模式中的理想景观之一。

中华先民很早就创造了昆仑神山、蓬莱仙岛等美好的“天堂”，这“天堂”就是中国的古典园林。

人间太热，去画中仙境转转

蓬莱仙岛与昆仑神山是传说中的两大仙境乐园，《史记》记载战国时期君王遣人探求“蓬莱、方丈、瀛洲”三神山，而昆仑山则是《山海经》中所描述的神域。两地皆居住着仙圣，并有丰富的物产及奇异的动植物。六朝至唐代时期，随着道教的盛行，道士们逐渐将地图上的真实名山仙道化，形成洞天福地之说，使得仙境更具现实性。名山洞府对于追求仙道的人而言，不仅是采药、炼丹、修行的地方，更是遇仙、升仙的特殊媒介，传世山水画中蕴含有不少仙境题材的作品，呈现出多样且丰富的仙山面貌。

本幅布局左右对称而不失变化，前景作山石层叠，奇花异果茂盛，群猴采果，禽鸟翱翔。居中楼台殿阁矗立，人物对饮于一楼屏风前，二楼人物两两成组，凭栏观景。屋宇上方白鹤、凤凰飞舞。各式云彩飘忽涌出，营造出遗世独立的仙境。

图中以云彩衬托屋木脊檐，来代表仙境，和宋墓壁画表现仙境的方式类似。“仙人凭栏”的画面，也呼应北宋苏轼（1037-1101）题郭忠恕《楼居仙图》的“缥缈飞观，凭栏谁子”，当为宋人形塑华丽仙境的一种样貌。

传说中的三神山、五山、十洲三岛，究竟是什么样的面貌？古代画家各自发挥丰富的想像力，企图呈现昆仑、蓬莱、方壶、瀛洲等仙山境地的形象。而往来其间的仙圣，多居住于华丽的天宫楼阙，并具有骑乘神兽异物、飞行浮海的超能力。

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《史记》云，海上三神山为蓬莱、方丈、瀛洲，传说位于渤海。《列子》中将“方丈”改称“方壶”，与岱舆、员峤、瀛洲、蓬莱并称为五山。

吴派画家文伯仁（1502-1575）此作，以青绿设色画“方壶”浮起于波涛万顷间。三角形山峰峥嵘，中有宫观平台和长青树林，白云缭绕其间，并呈往上聚合窜升之势，颇能呼应《史记》中描述的三神山远望如云，人靠近时反而居于水下，最后被风引去的神秘性质。画幅上、下款加框榜题，是仿自早期释道画的做法。

相较于遥远飘渺的海外仙山，名山与洞天福地提供给道士和俗世更为亲近的圣域。洞天被认为明亮如同自然光照，内有灵府神馆，甚至互通贯连。误入桃花源，正是凡人经由洞穴进入仙境的一段美丽传说。

本幅无款，诗塘王铎（1592-1653）题跋将作者定为五代董源（活动于10世纪上半期）。董源为江南钟陵（今江西南昌）人，善以披麻皴写江南山水，树立重要山水画派。此幅虽具备董源风格，但应完成于元代。前景桥上立三人，二人头戴幞头，皆为迎客而来。中景画殿宇高耸，其上云雾弥漫，云岚与青绿色峻岭交界处，可见大小不一的洞口。洞口透着自然光，颇符合道教中，将名山洞穴视为仙宫灵府，内有日月光照的宗教概念。左上方“洞天山堂”四字，虽不知何人所书，却是贴切的名称。

方从义（1301-1378后），号方壶，为江西龙虎山上清宫正一教道士，曾学仙道于全真教领袖人物金蓬头。据画上题识可知图名为“神岳琼林”。琼林指龙虎山琼林台，神岳出自南朝梁陶弘景《真诰》，足见画家意在呈显宗教性的道教圣山。前景画林木蓊郁，内狭外敞的水口向内深入。中景竹林房舍隐见，左方一隐士策杖登台，对照巨大的山峰拔地而起，更显渺小。山石以湿笔刷、点、染，笔法率性，直觉地表现出圣山的生气与超凡。