过去建房和婚姻，一些似乎匪夷所思的迷信仪式，其实是很有意义的

-quot;太岁-quot;所指何人?为啥在他-quot;头上动土-quot;就是造次

中国民间有“六十星宿”信仰，“六十星宿”缘起于中国传统的纪年方式——干支纪年法。此法以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支按照顺序组合起来纪年，如甲子、乙丑等，共得到60个组合，称为六十甲子，如此周而复始，无穷无尽。中国的道家提出“本命”的说法，将出生年的六十甲子干支之年，称为“本命元辰”，即本命年。如某人出生于甲子年，那么甲子即是其“本命元辰”，甲子年即是其本命年。道家还认为六十甲子即六十星宿，代表了六十尊元辰星宿神。

“本命元辰”是中国古人提出的独具智慧的概念，而说道“本命元辰”又不得不说起太岁。太岁(又称太阴、岁阴)是中国古代天文和占星术中虚拟的一颗与岁星(木星)相对并相反运行的星，随着岁月的流逝，后被演化成一种神祇信仰。民间所言的太岁亦称岁神，又名岁星、顺星。六十甲子的每年都对应一个太岁，如逢甲子年，甲子即是太岁，逢乙丑年，乙丑即是太岁。《月令广义·岁令二》云：“太岁者，主宰一岁之尊神。凡吉事勿冲之，凶事勿犯之，凡修造方向等事尤宜慎避。又如生产，最引自太岁方坐，又忌于太岁方倾秽水及埋衣胞之类。”《协纪辨方书》卷三引《神枢经》云：“太岁，人君之象，率领诸神，统正方位，斡运时序，总岁成功……若国家巡狩省方，出师略地，营造宫阙，开拓封疆，不可向之。黎庶修造宅舍、筑垒墙垣，并须目避。”

太岁，最早出现在《荀子·儒效》篇中，而避太岁的信仰则是从避岁星的占星术中分化出来的，两种信仰在战国时代常常混淆，一直要到汉代以后才逐渐厘清。据唐代杜佑《通典》记载，北魏道武帝时，已立“神岁十二”(即十二个太岁神)专祀。《春明梦余录》载：“明洪武七年(1374)甲寅，令仲春秋上旬择日祭太岁。”太岁神因时而化，原本是凶神，后逐渐成为民间守护神。据《夷坚志》载，宋时常州东岳庙后所供太岁，已俨然冠冕，具有人格特征。自元明以后，最高统治者设专坛祭祀太岁神，并常与月将日值之神并祭。因岁神为值年之神，掌人间一年祸福，又称“值年太岁”，俗称“岁君”。后来道家又把太岁称为大将军。《神枢经》云：“大将军者，岁之大将军也。”《正统道藏》中称六十年太岁神均有真名实姓，且皆有神历。

那么，这些太岁神是一些什么人呢?如“丙子神仙郭嘉大将军”，郭嘉为人慷慨，生有大志。从国子生升登为进士，被授林州判官的官职，后任翰林编修、监察御使。在任广宁路总管时，辽东地区盗贼猖獗，社会动荡不安。郭嘉在外无援兵的孤城中与盗贼抗争。盗贼胁迫官府弃城投降，郭嘉亲临督战，最后阵亡，明朝廷封赐郭嘉为“忠烈”。再如“丁卯神仙沈兴大将军”，明时沈兴降生在建宁(今福建省建宁县)，身材不高，但是强壮精悍，眼睛炯炯有神。沈兴做事足智多谋，光明磊落。洪武年间，任建宁右卫指挥使司的后所百户。他建造城墙，固守防护。对外挡住了盗贼的侵犯，对内保障了百姓的治安，使建宁的百姓都能安居乐业。沈兴仙逝后，他的儿子沈亮、沈镛、沈泽和沈重等都继承了他的事业。再比如“庚午神仙王济大将军”，宋时王济降生于深州饶阳(今河北省饶阳市)，大中祥符三年(1010)，他升任为洪州知府，兼江南路安抚使。当时发生干旱，民众饥荒。王济亲自监督官吏煮粥赈灾，收录灾民为洪州兵士，使许多人得以活命。王济临终时，还进言宋真宗，提出吸收贤良、远离谀臣、停止一切非急需的土木工程等建议。

六十位太岁神都是古代社会感天动地的道德忠良的化身，按照历史唯物主义的观点，评价一种伦理道德是积极进步还是消极落后，其标准是看其是否有利于社会的进步和历史发展。明清统治者册封的太岁神，在世界观体系中属于唯心主义思想体系，但如果我们撩开神灵信仰的神圣面纱，敢于摒弃一切左的、狭隘的思想观念，认真审视就会发现其中包含着丰富的关于追求真、善、美的道德因素，比如太岁神中强调“诸恶莫作，众善奉行”“不偷盗”“不与俗争”“父慈子孝”“乐人之吉、恤人之苦、周人之急、救人之穷、慈心于物”等，这些就有利于维护社会安定团结，保持社会稳定;“不得口是心非”“不得绮言狂语”“不得不忠不孝不仁不信”，这些就有利于反对弄虚作假，杜绝丑恶现象，弘扬社会正气;“诚信不诈”“不淫不盗”“慈俭素朴”，这些就有利于提倡诚实守信、诚实劳动的社会风气。这些因素，在调节社会关系、推动社会进步的过程中释放着正能量，也正是这些积极因素，成为太岁神在人类社会的历史长河中得以延续和发展的基因。

过去建房和婚姻，一些似乎匪夷所思的迷信仪式，其实是很有意义的

近一百多年来，我们很多的传统习惯仪式，很多人觉得匪夷所思，无法理解，所以认为是迷信，弃之若敝履。其实很多习惯仪式，一直在给社会提供正能量，只是你不了解，不理解而已，现代人遗忘甚至主动丢弃了它们，后果其实还是蛮严重的。

这样的事非常多。这里只谈谈平民百姓建房子和结婚成家的习惯和仪式的意义，看看是怎样向社会提供正能量的。

在传统社会中，对平民百姓来说，建造房子可是非常非常大的事，人生一辈子，如果能够盖得起一次房子，不一定要很高大堂皇，一栋很普通的住宅就够了，就算是很成功了。一栋房子可能要传几代人，以后几代人都有可能要住在那栋房子里。那是真正的百年大计，安全与质量毫无疑问是至关重要的。于是有了一大套严格的规矩和习惯仪式。从动土，制砖，制瓦，到上梁，封顶都有一套严格的规矩仪式，这些规矩仪式说到底就是用来保证房子质量和安全的。

姑且说几个关键的环节。一是打基础，基础不牢，地动山摇，所以在动土建基脚之前，必须举行仪式，祷告天地，祈祷各方神祇保佑，然后挖多深多宽，都有一套规矩，皇天后土作证，不可造次，不可偷工减料。

然后是制砖和烧砖。砖可是建造房子的最基本，也是最关键的材料。制砖师傅对砖的质量必须永远负责。制砖师傅必须在每一块砖上按上自己的手印。大家不妨仔细观察一下，以前老砖的角上都有一个凹进去的小洞，其实就是制砖师傅的手印（供官府的用砖，必须在砖上打上字号，民间用手印就够了）。制砖师傅当然未必有能力永远负责，打上手印字号，且永久存留本身就意味着他必须也必然对砖的质量有敬畏之心，决不敢造次。

再次是上梁。有道是，上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来。房梁对房子的安全和质量重要，一般都要举行隆重（当然也可以是简朴但不失隆重）的仪式，敲锣、打鼓、放爆竹，祷告天地，祈祷各方神祇保佑。有了这番仪式，一方面是上梁过程慎之又慎，同时警示后人，任何情况下不得破坏房梁，这不仅仅是威胁到房子本身的安全，也是对各方神灵的冒犯。这就保证了房子结构的安全与质量。

接着就是封顶盖瓦。房子一旦封顶盖瓦，即意味着从此矗立在天地之间，顶天立地，经受大自然风风雨雨的考验。一旦漏风漏雨，后果不堪设想。同样会举行祷告仪式，同样要敲锣、打鼓、放爆竹，然后谨小慎微地封顶盖瓦。房子宣告落成。

房子落成之后，通常还会宴请宾朋和邻居，其实也是告知宾朋和邻居：我家的房子在这里，以后还请各位担待，有什么事，大家必须守望相助。

看出来了吧？各种看似匪夷所思的仪式，其实都是为了保证房子的质量。现在房子的建筑质量和安全为什么老出问题？说到底就是没有了神圣性和敬畏感，没有了百年大计的观念，开发商和建筑工人只管赚钱，建造者或购买者也只是为了一时的方便实用。在没有了神圣性和敬畏感之后，房子的质量与安全就只能依赖于外部，尤其是政府的监管了，可政府管得过来么？

说完建房，再说说婚姻。家庭是社会的细胞，结婚历来被视为人生大事，不仅仅是两个人的事，更是两个家族的事，所以必须慎之又慎，看起来有一个很繁琐的礼仪过程，通常就是所谓的“六礼”。由于有所谓“一家养女百家”之说，礼仪过程也包括各种讨价还价。最重要的自然是出嫁迎娶的过程和仪式。

女人出嫁到达男方家里后，在主婚人的主持下，在证婚人，来宾和亲朋好友的见证下，新郎新娘拜天地，拜祖宗，拜父母，由此成为了家族的成员，结婚典礼结束，结婚喜宴开始，一派喜气洋洋。

所有这些规矩仪式，看似有点荒唐繁琐，其实都是为了保证婚姻家庭的稳定性，拜了天地，祖宗和各方神祇，赋予了婚姻的神圣性，也意味着夫妇必须对他们负责，不可造次，决不可随便离异。

当然，夫妻和家庭内部难免会出现各种矛盾。这个时候，见证婚礼的证婚人，来宾和亲朋好友就有责任和义务参与调解调和了。因为他们见证了神圣的婚礼，所以宁拆十座庙，不毁一桩婚。一旦发生婚姻危机，三姑六舅，左邻右舍，亲朋好友会纷纷出面调解。有了这么多人干预，极大地增加了离婚难度，往往是忍一忍就过去了。

这种情况好不好，对不对，我不好评价，但确实在相当程度上维护了婚姻家庭的稳定性。

如今家庭不稳定，离婚率高企，很大程度上就是因为消除了婚姻的神圣性，使得婚姻有时如儿戏一般。说是爱情是婚姻的基础，但爱情说到底是一种情绪和感觉，日长月久，面对各种繁杂琐碎的事务，难免被外部因素干扰和破坏，极少数人能够卿卿我我一辈子。