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子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”

  子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”

关键词:论语,公冶长第五

  孔子说:“完了,我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”

  我们看《雪公讲要》,这个『讼』,根据包咸注,包咸批注说:「讼,犹责也。」这是当责字讲。所以自讼就是自责。「言人有过,莫能自责也。」这就是夫子所说的,我『未见能见其过,而内自讼者』,就是孔子说『已矣乎』,罢了,唉声叹气,罢了、罢了。说我没有见过有人能见自己的过失,而在内心中责备自己,就是这句话的意思。

  这里分了两个意思。第一是孔子说,没见过有人能见自己过失,这是一种。能见到自己过失,他必定能够在内心中责备自己了。所以「内自讼」,在内心中自责,前提第一步就是要见自己过。对自己的过失都不了解,怎么可能自责?自责是自己忏悔,改过自新。那首先我们得知道自己犯了什么过,要知道自己犯过失,怎么去省察?要天天不离圣教,圣教是标准。我们读了圣教,才懂自己到底犯了什么过失。否则真的不知道,还以为觉得自己不错了。知道自己过,这叫开悟。开了悟之后,得悟后起修,起修就是自责,自责就是忏悔。忏悔当中最重要的是改过自新,后不再造,像颜回能不贰过,这就是真正的自责。不是在那里拼命的责备自己,非常懊恼,甚至萎靡不振。更有甚者,一死了之,那完了,那你不叫自责,你是自寻短见。真正的自责,是以后不再造同样的过失,那叫真忏悔。

  雪公引用了《松阳讲义》。《松阳讲义》是清朝著名的学者,也是一位名宦,是个做官的,叫陆陇其,他着的。陆陇其是浙江人,浙江平湖人,清代理学家,为官很清廉。他的讲义当中说到:「天下有一种人,全不知道自己差了,将差处都认作是处。此是不能见其过。」这是讲得非常的具体。有这么一种人,他不知道自己犯什么过失,全不知道自己到底犯了什么错,以为自己一点都不错,甚至把差处认作是处,做得不对的,还以为自己是对的。我们简单举个例子,譬如说我们到街上不吐痰,这是应该的,吐痰是不应该;不扔垃圾是应该的,扔垃圾是不应该。那偏偏有一种人,觉得你不在地上吐痰、扔垃圾,这不正常。那这是什么?完全不见自己过,还不知道自己有什么过。真有这样的人,我在路上捡垃圾的时候,有人还跟我这么讲,「这地上就是给你扔垃圾的,你还捡什么?」这是全不见自己过。这是举个小例子,其它就太多了。为什么?总在一个失教。

  我曾经跟人分享,说我在家里,父母过生日的时候,过年过节,我会向父母跪拜,感恩父母养育之恩。他听了觉得不可思议,「都什么年代了,你还干这个事?现在长大就得跑出去了,很多人连父母都不理会了,你还做这个,太古板、封建!」这都是什么?把差处认作是处。举几个这么简单例子,大家只要细细去体会一下,你就发现,现代人他的价值观、他的世界观全都错了,他还以为自己是对的,太多太多了!不可枚举。那这是总在失去了圣贤教育。你看那些杀人的,在日本的时候,我在日本参加会议,那边有同学告诉我,说就是前天报纸上登的。有一个孩子开着大卡车,在街上到处撞人,撞死了不少人。然后警方问他为什么要这么做?他说他觉得挺过瘾的。为什么?孩子从小就玩杀人游戏,在网上玩杀人游戏,他把杀人当作游戏了。全不知道杀人是不应该做的,他觉得是好玩,把差处当作是处。

  我还听说现在网上游戏愈来愈吸引孩子了,杀人游戏有之,淫秽的游戏有之,还有一种现在最流行的听说是叫「偷菜」的游戏。我是从来不玩的,我也不知道,听别人说。说现在中国大陆很多孩子玩这个游戏,玩得晚上不睡觉,半夜起来还去偷菜,他以偷到菜就为光荣。虽然偷的是菜这个小东西,而且是虚拟的,但是这个游戏培养人偷盗的心,把偷盗当作游戏。小就可以偷菜。大?他可以偷钱,偷东西,偷国家财物了,他养成了偷的心。随着他的年龄长大,他的这个偷的对象不断的增大,他还不觉得是错,从小就是这样教出来的,把差处当作是处。

  所以我们这才觉得,真正要挽救人心,一定要大力提倡圣贤教育,天天得教。那么现在圣贤教育确确实实因为断了好几代,学的人很少,你看我们现场坐的人寥寥无几。为什么?确实对圣贤教育,好学的人现在是凤毛麟角。幸好我们在网络上直播出去,可能在网络上也有不少人在听。但是能听的人都是有大善根的人,那都是了不起的人物,对圣贤教育还有一个好学的心。你要是到网吧里面看看,坐的人满满的,现在人都爱玩那些。真正你要让他学《论语》,他没这个心思。全都是什么?将差处认作是处。那我们最重要的,不要看别人过失,看自己过失。我到底对圣贤教育有没有好学的心?我自己做好了,我的心行去影响别人,这就功德无量。

  再下面看到《松阳讲义》里面讲的,「有一种人,明知自己差了,却只管因循牵制,甘于自弃,或只在口头说过,此是不能内自讼。」这是另外一种人,明知自己不对,但是还因循牵制。这是什么?纵容自己,姑息懈怠,不愿勇于改过,这叫自弃。《弟子规》告诉我们,「勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致。」你能够不自暴不自弃,圣贤你都可以做到。怎么做?可驯致。驯是驯服的驯,驯服自己的烦恼习气,把那些不好的习气给改掉,这叫驯。就像原来是一匹野马,现在把自己驯服了,成为一匹良驹。这个里面最重要就是不断的反省改过,而且绝不自欺。什么叫自欺?明知有过而不肯去改,就叫自欺、「甘于自弃」。口头说过,不能内自讼。他可以说出来,我犯了什么过失什么过失,对别人面前他能够忏悔,不错,可以发露出来。可是老讲自己过错,他不改,他没真正往心里去,一边说着自己有什么过失什么过失,那边还继续犯,这也是自弃,这是自欺欺人。真正内自讼,心里真正自责的人,不一定要说出来,但是他真肯改,这一种人是真诚的。

  底下又说,「这有三件,一是为气质做主而不能变化,一是为物欲牵引而不能割断,一是为习俗陷溺而不能跳脱。」为什么人会自欺?为什么人有过不肯改,或者是不能改?三个原因,一个是为气质做主不能变化,读书求学目的是变化气质,把自己的凡俗的气质改变成圣贤的气质,脱俗。但是这些气质(这是讲的习气),习气做主不能够跳脱出来,放任自流,甘于落入凡夫窠臼,这就不能够内自讼,不能真正自责改过,所以始终还是个凡人。

  第二是为物欲牵引不能割断。这个物欲包括财色名食睡,欲望牵引着不能够断除。天理跟人欲在搏斗的时候,往往物欲战胜了天理。天理是自己的良心,昧着良心来纵欲。那么也不少人跟我谈起,年轻人对于淫欲放不下。这是什么?知道自己不对了,想改,但是境界现前又改不了,割不断。这个当然我们知道,男女之欲是物欲中最难断除的。要断,你能够存天理、灭人欲,你能够成圣成贤。这个我们不要说断,要把它伏住。伏断,就是不让它起现行,时时刻刻天理良心起作用,而不是让物欲做主。那自己要发大志愿,而且最重要的慎独。在人面前当然会变成好样子,这个不难,人都有要好的心。可是自己独处的时候,一个人在,你还能不能够要好?还是会放纵自己?所以慎独才能够真诚,诚而不自欺。这里面因果教育就重要了,人要识因果、信因果,知道起心动念造作不善都有因果的。更何况有不同维次空间生灵在监视看着我们,像曾子所谓的「十目所视,十手所指,其严乎」,那盯我们盯得非常严实。我们以为自己造作了什么不善别人不知道,「若要人不知,除非己莫为」。那你真正做到慎独,你才真正心地光明。

  第三个原因,不能自讼,是为习俗陷溺而不能跳脱。很多习俗是不好的习俗,但是因为大家都习惯这么做,那你也不能够跳脱出来,不能反其道而行之,所以也就跟大众同流合污了,这就也是不能自讼。举个简单的例子,在国内,在买卖房子当中,可能很多人都有这个做法,就是买卖双方议定的价格,跟写在合同上、报上去给税务局的价格是两个价格,这样可以省税。这属于什么?偷税漏税,偷税漏税好像都变得正常的了。我在两年前帮我母亲卖房子的时候,这个房子找到经纪人,经纪人帮我们去联系买方,他跟我讲,说「你的价格可以调低一点,我们到时候税收方面可以给你补足,让你少缴点税。」怎么回事?就是到时候你报的价格,报低一点就行了,就少缴税了。我说不行,一定要实报实缴。他说「这样你很难找到买方,买方都是希望能够尽量少缴点就少缴点。」我说「那这样你就给我找,如果找不到就算了。看看有没有这样的人,实报实缴,我这价格可以压低点给他卖,但是给国家的税收不能少一分钱。」他说,「没有像你这样的人,太迂腐了。」就是迂腐,就得这样,不能沉溺于习俗。结果后来他也觉得,被我感动了,好,那试试看。终于找到一个人,那对方也要求报税报少一点,但是我这边坚持,最后他也让步。后来他对我还是赞不绝口,他说「你真的是难得,我也被你的精神感动,你真的是坚持原则,不偷税漏税,好作风!」

  我们不能够沉溺于习俗,即使是举世之人都贪不义之财,我们也不贪,做一个好样子,就得反其道而行之,这能够让大众觉悟。你少缴税,也不会因为少缴税而富裕。你多缴了税又怎么样?也不一定因为多缴税而贫穷,该是你的就是你的。而且你多布施就更富有,因果。你要是偷税漏税,你偷盗,偷盗是偷全国人民的财物,全国人都是你的债主,那你欠得太多了!岂能安乐?所以这三个原因不能使我们认真改过,「所以不能无过者,由此三件。」就这三个原因。那我们明白了之后,要生起勇猛心,要改过,不要为这三个方面的原因所束缚。「所以有过而不能见、不能自讼过者,亦由此三件。」所以,这是陆陇其先生给我们分析的,为什么人不能见其过、不能内自讼,不外乎这三个原因,分析得很好。知道这个原因之后,我们奋然改过。

  蕅益大师批注当中说到:「千古同慨。盖自讼,正是圣贤心学真血脉。」夫子的这个慨叹,「已矣乎」,这是个慨叹。夫子慨叹的是,从没有见过能够自见其过而能自责改过之人,这是千古同样的感慨。圣贤如此感叹,蕅益大师把它说出来了,千古圣贤都是如此。能成圣人的,就是因为他能自讼。真正能够自责、能够改过,他就能成圣人了。不能改过的,就不能成圣人,那就变成凡夫,这也是千古的感叹。我们今天有幸遇到了圣贤教诲,能不能够奋然成为尧舜一样的圣人?孟子发出感慨,「舜何人也,予何人也。」圣贤像舜王一样的,他是什么人?我是什么人?真有志成圣人的,一定能成就,那就是自讼,这是圣贤心学真血脉,圣贤的秘诀就在于此。每个人天生肯定会有不圆满的地方,加上后天养成不良的习气,这是难免的,所谓「人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉」。你能够不断改过,过改完了,这就成为圣贤了。

  春秋时代的蘧伯玉,二十岁开始就改过,看自己十九年所做的过失,也改了。二十一岁的时候,看自己二十岁时候的过失,很多还没有改,历历改之,年复一年。到了五十岁,回头看四十九年的过失,还觉得没有改尽。古人改过之学这么认真,这就是圣贤心学,没有什么离奇。你肯去做,你就一日一日向圣贤迈进。如果甘于自是,因循懈怠,那是什么?《了凡四训》里面的感叹,说「天下聪明俊秀之人不少」,之所以不能成圣贤,就是因为「因循二字,耽搁一生」,这一生就空过了。

  《雪公讲要》里面引《朱子语类》,朱熹朱夫子的著作,里头「问程子曰:罪己责躬不可无,然亦不当长留在心胸为悔。今有学者幸知自讼矣,心胸之悔,又若何而能不留耶?曰,改之便无悔。」《朱子语类》里面讲到的这个意思非常的好。圣人都是罪己责躬,有事发生了,先自责,绝对不去责人。他罪己,都是自己过失。因为自己德之未修,感未至也,这是圣贤心学。但是这里讲到,也不能够长留在心胸为悔。真有过错,不能够老是放在心里面自责。放在心里面自责,老是陷在这样的一个自责的心态当中,也不对,这心胸是苦闷的。这就不是学而时习之不亦悦乎,这变成不亦苦乎了。所以自讼不是老在那里想自己犯了什么过,你老想着,实际上还在重复着这个过失,这不叫忏悔。忏悔叫后不再造,不贰过。以前犯了一次,以后不再犯。那你老想着它,那是什么?过去身造作了一次,现在再想一遍,意上再想一遍、再造一次,这不仅是贰过,每想一次又每犯一次,二过、三过、四过,无数次的想,就无数次的犯,这个不叫忏悔。

  「今有学者幸知自讼矣,心胸之悔,又若何能不留耶?」那我们怎么能够不留悔,心里面坦荡荡,不再常常陷于那种自责、羞愧的状态。这个问题问得好,我们看怎么回复的。「曰,改之便无悔。」你能改了,那心里就不犯这个过失,你就无悔了,这叫真忏悔。所以过贵在能改,能够改过,「过而能改,善莫大焉」,这是最大的善,没有比这个善更大的。

  雪公有一段评议,说「自讼其过,改之则无悔,心归于净,此意甚好。」我们能够改过,心就恢复清净了,不再装那些肮脏的东西了。即使过去造再大的恶,现在明白了,忏悔了,知错了,承认了,以后再也不造,改了。改了就是好人,浪子回头金不换,谁没有过失?都会有过失,都是因为过去胡涂,没有受过圣贤教育,会犯这个过失。现在明白了,改了,心就清净。

  【评析】

  古往今来,人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点,却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错,也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误,更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人,自己犯了错误,不去认真检查自己,反而把责任推到别人头上,这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实,在现实社会生活当中,我们见到的伪君子这种人还少吗?