八仙及其故事的由来

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在中国神话传说中，八仙这个神仙称号又是怎么来的？

所谓“八仙”，乃是中国民间传说中的八位神仙，即李铁拐、锺离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅,从今天的状况来看，“八仙”在蓬莱确实算得上一大景观。但是，“八仙”又是怎么来的呢?下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧!

虽然与秦皇汉武寻仙访药的那些年头儿已是相隔千年，但八仙跟发轫于先秦时期的神仙观念和神话传说，尤其是汉末以来逐渐形成并不断衍变的道教文化却是一脉相承的。最早的八仙出现在汉代，是号称“淮南八仙”的八个文学家，当时称作“八公”。《小学绀珠》记载：“淮南八公：左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。”由此可见，淮南八仙只是八个文人，并非神仙。但后来因为有淮南王成仙的传说，后世便附会在他门下的八公也成仙了，称作“八仙”。

晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隐于鸿闬，今青城山也;次李耳，生与蜀;三董仲舒，亦青城山隐士;四张道陵，今鹤鸣观;五庄居平，卜肆在成都;六李八百，龙门洞在成都;七范长生，在青城山;八尔朱先生，在雅州。”上述的“八仙”与现在所传的八仙，都毫无关系。

八仙的事迹多散见于唐、宋时的书籍中，但当时还没有形成“八仙”这样一个群体。“八仙”原型除了前述钟离权、吕洞宾、曹国舅、李铁拐几位道教人物之外，还得看看张果老等另外四位的身份。追寻“八仙”个体渊源，现存最早关于张果老的记载是唐朝李德裕的《次柳氏旧闻》一书，记载了张果见唐玄宗的事，该书写成于唐文宗大和八年左右。真正集八人合称“八仙”的，是在元人创作的杂剧中。这些杂剧都并称八位神仙，但人名有出入，各家不尽相同。

马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》，以吕洞宾的口吻，依次介绍八仙道：“第一个是汉锺离，现掌着群仙箓;这一个是铁拐李，发乱梳;这一个是蓝采和，板撤云阳木;这一个是张果老，赵州桥骑倒驴;这一个是徐神翁，身背着葫芦;这一个是韩湘子，韩愈的亲侄;这一个是曹国舅，宋朝的眷属;则我是吕纯阳，爱打的简子愚鼓。”上述八仙，均为男性，没有现在所传八仙中的何仙姑，却多了个徐神翁。自从明代吴元泰的演义小说《东游记》一书问世后，“上洞八仙”才选定了。吴元泰排定了八仙的顺次：一、铁拐李，二、汉锺离，三、监采和，四、张果老，五、何仙姑，六、吕洞宾，七、韩湘子，八、曹国舅。这八仙的组成及排名次序，已经与现在所传八仙完全吻合，说明大多数人接受了吴氏的说法。

八仙及其故事的由来

八仙，是神话传说中的八位仙人。所谓仙人，乃是古代方士和道家们幻想附会制造出来的一种超人世、长生不死的人。仙人有真仙、散仙、地仙等区别。真仙才是天界中有官职、地位较高的仙人；散仙是天界中未授予官爵的仙人，他们比较自由自在；而地仙是道教中在人间的仙人。

山东蓬莱八仙过海景区

八仙则属于散仙一类。他们都各有神异法术，甚至能有度人为仙的特异功能。所谓八仙，旧说通常是指铁李拐（一称李铁拐）、汉钟离（一称钟离汉）、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅八人。

对于八仙的故事，唐宋以来迄于明清，就有许多文史书籍进行记载，事迹由简而繁，内容愈演愈杂，故事也愈神奇、有趣。在元明杂剧里，且具体描述了他们的形象、服饰、道具之类，十分鲜明且具有特色，如吕洞宾道服、吹笛子；铁李拐跛脚，手执木拐，行走时一跷一拐。张果老则倒骑毛驴诸此等等。大体说来，元代以前，八仙的姓名尚未完全固定，到了明代吴元泰著《八仙出处东游记传》里，才确定了以上所录八人。明清文人雅士多把八仙故事作为文艺作品的题材，则流行有“八仙过海”、“八仙庆寿”等剧目。在喜庆节日里，戏班通常把这些剧目作为逗乐的喜闹剧之一。吴承恩在《西游记》中有“正是八仙同过海，独自显神通”之句，后来逐渐成为成语“八仙过海各显神通”。

八仙过海

八仙中的张果老、吕岩（吕洞宾）、韩湘子、钟离权（汉）据称都是唐代人。张果老，即两《唐书》中的张果，自称从唐初活到玄宗时代。玄宗还把他召入宫中，演施法术，颇为灵验。《明皇杂录》还记载他乘白驴，日行数万里。后世画家且绘有《张果老倒骑驴图》。这个形象，已成为家喻户晓了。

张果老骑驴雕塑

吕洞宾即吕岩。但他不是邯郸道上的吕翁，而是唐末一个未及第的进士，他看破了红尘，便入道求仙了。此人能文能吟唱，在《全唐诗》中还收有他的诗作。今日有名的洞庭湖岳阳楼的三醉亭，就是后人据其诗中“三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”之意而建造的。

吕洞宾画像

韩湘子，即韩湘，为韩愈的侄孙。入道求仙在段成式《酉阳杂俎》便载有韩愈在贬官的途中遇到韩湘，从牡丹花中显露出韩愈出行至秦岭蓝关时所诵的诗句：“云横秦岭家何在，雪拥蓝天马不前。”（又见《天平广记·神仙》韩愈外甥条）这说明在唐末韩湘即已被传说成为神仙中的人物了。

韩湘子画像

钟汉离也是唐代人。在宋计有功的《唐诗纪事》中就载有他在河北邢州开元寺中题写的二首诗。《宣和书谱》中还说到“神仙钟离先生，名权……自谓生于汉。”吕洞宾还向他求教，“执弟子礼”。则钟离权又称钟离汉，是唐时人无疑。

铁李拐，在史传上并无此人。有人或谓是唐人李八百，有丹鼎之术，但此人不瘸；明胡应麟以《神仙通鉴》中宋代得道成仙的刘跛子充当，但刘与李不同姓，不可牵强附会。清赵翼《陔余丛考》即指出其为无稽之谈。

曹国舅，相传是宋曹太后之弟曹佾，但史书上没有记载他成仙的事迹，综宋一代，别无其他曹姓的国舅。又《道山清话》载有仙人曹八百，在宋代托生于世，但他亦不是国戚。大体上说，他们或妄加比附，并无史实根据。

曹国舅画像

何仙姑《刘贡父诗话》称她为永州人，《续通考》说她为唐武后时广东增城人。曾达臣《独醒杂志》说他是宋仁宗时人，也都是传闻异辞。或以《太平广记·女仙》中的缑仙姑相比附，但亦缺乏根据。

何仙姑画像

蓝采和，此人事迹最早见于南唐沈汾的《续仙传》，他常衣破旧蓝衫，手持拍板，行歌于城市中乞讨，所唱有《踏歌踏歌蓝采和》之句。后人遂称为蓝采和。元无名氏《汉钟离度脱蓝采和》杂剧记五代时伶人许坚，艺名蓝采和，为钟离权引度成仙。许坚实有其人，见宋郑文宝《江南余载》。此人有异术，常往来山野之间。《全唐诗》且收有他的诗。大概文人据传说而创造出来的。

蓝采和画像

有关八仙的传说记载很多。但早在宋初广搜异闻所编集的《太平广记》中还没有有关八仙的名称和故事。大概到了元代道教盛行之后，八仙传说才断断续续多了起来。元明文士们把彼此不相干的人物连缀编排起来，进行加工、润色。这样到了明代则已成定型。

总之，八仙乃是明间传说，或史有其人，后人或张冠李戴，作拉郎配，或妄加比附。元明之间，经过文人们的妙笔生花，把故事说得玄虚渺茫，生动有趣，直至今日仍在文艺、雕塑、戏曲中流行着。可见民间文艺具有对人们精神感染的强大生命力。至于八仙的有关史料，清赵翼《陔余丛考》中载有《八仙》一条，列举所引书目，自可参看，这里就不一一备举。

八仙及其故事的由来

在中国神话传说中，八仙这个神仙称号又是怎么来的？

八仙及其故事的由来

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