知识｜高中语文必修选修教材文化常识选择题（上）

中国古代的神话故事，为何大多带有浓郁的悲剧色彩？

说到古代的神话，大家都会想到什么呢?下面趣历史小编为各位介绍一下相关的历史事迹。

提到我国古代的神话，盘古、女娲、伏羲……这些熟悉的名字就会出现在人们的脑海中。

神话是人类早期发展过程中的一种初始的文化形态，反映了人类最朴素的思想观念。在不同的文化体系中，神话有不同的特点。

在我国，古代的神话故事不仅体现了中华民族的思想情感，还带有浓浓的悲剧色彩。为什么许多人们耳熟能详的古代神话故事，都绕不过悲剧的底色?

超越自我、拯救苍生与对抗自然背后的神话悲剧

1.超越人类自身的悲剧

夸父逐日是古代人类追求超越自我的典型故事。看到炎炎烈日下，民不聊生的场景，夸父对太阳产生了极大的兴趣。他想要弄明白，挂在天上的这个东西究竟为何物。于是一路追逐着太阳奔跑，最终倒在了半路上。

有人说，夸父逐日自不量力，但是在夸父悲剧性故事的背后，是当时人类自我意识觉醒的表现，反映出了人类超越自身、追求自我价值的特点。

在古代的神话中，太阳是个具有神奇力量的存在。但是在夸父的眼中，太阳不再神秘，而是被视为是人类所能征服的。因此，夸父踏上了逐日的路程。

夸父逐日的悲剧就在于，人类渴望不断超越自身，但是却囿于自然规律的限制，始终有难以突破的极限。

2.拯救苍生而牺牲自己的悲剧

在我国古代的神话故事中，神与人之间并没有明显的界限，一些神并不是高高在上的，他们与人间有着一定的联系。有时，他们是天帝派下来拯救人类的，也有的人，因为在领导人类与自然斗争的过程中，无比英勇而被神化。

但是无论如何，那些为了拯救苍生而牺牲个人的故事，在我国古代神话体系中都留下了抹不去的悲情。比如说，后羿。

天上十个太阳，炙热地烤着大地，严重的旱灾困扰着人类的生活。于是羿被天神派下来，来人间的解决困难。他拿起自己的长弓，向着天空射去，随着嗖嗖嗖的箭声，天空的十个太阳就只剩下了一个。

不过，虽然羿“为民除害”了，但在天帝那里却不受待见了。因为，这十个太阳都是天帝的儿子，他派后羿解决难题，却万万没有想到羿射杀了自己的儿子。

此后，羿的生活充满了波折，先是妻子与他不睦。羿的妻子姮娥是天女，但因为羿的缘故却不能再上天了，于是两人产生了隔阂。羿也因此性情大变，长期看他脸色的家丁，心生愤懑，奋起反抗。最终，羿死在了自己的手下人手里。

不得不说，羿死得委屈，为了拯救苍生，他不惜用自己在神界的前途做赌注。为天下人民解除了苦难，而他自己被天帝所仇恨。在个人与苍生面前，羿选择了大众，但也给自己留下了一个悲剧结局。

3.人与自然对抗的悲剧

精卫填海是古代神话中，对抗大自然悲剧的典型代表。

炎帝的小女儿女娃，一日到东海游玩，不幸淹死在海里。她的灵魂化作了一只鸟，名为精卫，花头、白嘴、红足，每日衔着小石子，投入到东海里，想要把大海填平。

精卫的悲剧是人与自然悲剧的真实写照。奔涌向东流的江河，是古代人类赖以生存的基础。但是泛滥不绝的洪水，又时时刻刻威胁着人类的生命。

当一个美丽的妙龄女子，被无情的大海夺取生命的时候，让我们看到了人在大自然面前的脆弱与无力。

古代神话中的悲剧元素从何而来

1.自然条件恶劣让人类感受到生存的艰难

在远古时代，人类要想生存下来，就需要与大自然搏斗。然而，在生产力低下的时代，人们的生存能力也不高，大自然面前，人类显得尤为得渺小。

无论是与大自然的斗争，还是在宇宙中追求人类自身的价值，在这个过程中，人类发现命运无常，能力有限，这种不可抗拒的力量成为神话悲剧的重要原因。

人类在大自然威严面前，感受到了不安与惶恐，他们要想填平大海、要想阻止洪水、想要改变炎炎夏日，但是却发现这一切都不以人类的意志为转移。

2.混乱时代里频繁的斗争

在古代神话体系里，世界不是祥和一片的，在经历了女娲的黄金时代和炎帝的白银时代，接下来一段时间就是黄铜时代。

在这段时间里，人类不断繁衍，大自然的食物已经不能满足人类的需求。不同的部落之间，会因为生存空间、食物等发生各种各样的斗争甚至战争。与此同时，大自然的各种野兽、怪物也频繁骚扰着人类的生活。

混乱成为当时的一个主题词，如何在混乱中生存下来，考验的不只是某个群体，更是整个人类。无论是人神之间的矛盾还是人与动物或者部落之间的战争，其一定会带有胜利者的喜悦与失败者的悲情。

神话中的悲剧不一定是坏事

1.悲剧背后崇高的精神

虽然神话故事中的那些悲剧让人心痛，但是其背后的精神却给人以鼓舞。那些超越了生命维度的精神，是中华民族几千年来奔流不息的文化脉络。

在华夏的这片土地上，险峻的山川、频发的自然灾害，让这里的人们更加顽强地生活。虽然有和自然抗争失败的悲剧，但是人们为此所做出的努力，体现出来的拼搏进取的精神，是崇高的。

透过精卫的悲剧故事，让我们看到一个脆弱的小生命与大自然的抗争，她一次次衔着小石子俯冲到海面上，希望填平大海的时候，无人不感动于她的勇气和魄力。

在中华民族漫长的历史进程中，“苦难”是个绕不开的话题。但是与苦难为伴的是，是许许多多具有英雄气概的人物。比如像羿，为了天下人民，牺牲了自己，承担了一切的磨难。

羿的死虽然是一场悲剧，但是人们却始终记得他的好。在他死后，人们奉他为宗布神，而唐代以后传说钟馗是羿的化身，尤其可见在人们心中对英雄的情感。

在古代神话故事中，悲剧带有一定的必然性，但是无论是残酷的斗争还是生与死的考验，这些故事的主人公却展现出了强大的精神力量，这种力量震撼人心，虽然摆脱不了悲剧，却与悲观消沉完全不同。

2.悲剧的结尾往往意味着新生

在我国古代的神话故事中，生与死不是一个简单的二元问题。在神话体系中，即便肉体可以消亡，但灵魂却可以永在。

所以在古代的神话故事，那些逝去的生命可以化作山川、河流、巨峰，远古时代的人们用这样的方式，把那些悲剧性的生命结局变成了永不消逝的生机。

比如说鲧故事。在《山海经》中，鲧被任命去治水，当时他采用的办法是用泥土来堵塞河流。而他所用的不是一般的泥土，而是被天帝视作珍宝的息壤。

原本他的方法奏效，但是被天帝发现鲧偷了自己的宝物后，天帝派人杀了鲧，因此鲧治水失败了。

说到底鲧也是为了拯救苍生而牺牲了自己，不过虽然他的生命终结了，但是却孕育出了一个新的生命。

在神话故事中，鲧的尸体三年都没有腐烂，而且从他肚子中还长出了他的儿子禹。禹在鲧的腹中，就积蓄了各种能量，从而继承了父亲的事业并且成功治水。鲧的故事固然是悲剧的，但是却实现了生命的永续。

在古代神话体系中，人类始终生存在矛盾之中，需要处理人与自然的矛盾，不同部落群体之间的矛盾。悲剧产生于人类对自身价值的探索，在这个过程中不断地奋斗、争取。

神话故事的悲剧性虽然让人慨叹命运的无常、人类的渺小，但是悲剧不等于消极，在悲剧性的背后，可以看到生命的张力与崇高的价值，而这也是我国古代神话的魅力所在。

知识｜高中语文必修选修教材文化常识选择题（上）

1.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

Ａ.《左传》是我国第一部叙事详尽的编年体史书，相传是春秋末年鲁国史官左丘明所作。全称《春秋左氏传》，别称《左氏春秋》，和《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。

Ｂ.春秋时期有公、侯、伯、子、男五等爵位。春秋初期，周天子分封天下，一般就是功劳大的，分得土地多，爵位就高，就可以分封为公爵，比如晋文公、秦穆公、齐桓公等。

Ｃ.子：古代对长辈的的尊称。

Ｄ.寡人：诸侯谦称，寡德之人。

选Ｃ.子：古代对男子的尊称。

2.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

Ａ.执事：是执行法律与裁决的官吏。

Ｂ.大夫：官职等级名。夏商周时，官分卿、大夫、士三级，大夫又分上、中、下三等。后来成为对有官位者的通称。

Ｃ.《战国策》是中国古代的一部历史学名着。它是一部国别体史书，又称《国策》。由西汉刘向所整理编写，共33篇，分为十二策。《国语》是第一部国别体史书。

Ｄ.《战国策》是中国古代的一部历史学名着。它是一部国别体史书，又称《国策》。由西汉刘向所整理编写，共33篇，分为十二策。《国语》是第一部国别体史书。

选Ａ.执事：办事的官吏，也用于对对方的敬称。

3.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

Ａ.卿：古代对人的敬称。如燕人称荆轲为荆卿。

Ｂ.竖子：对人的蔑称。除此之外还有“童仆”和“小孩”的意思。

Ｃ.祖：临行祭路神，引申为饯行和送别。

Ｄ.古代音乐分宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音。变徵是徵的变调，音调欢畅；羽，声调平和。

选Ｄ.古代音乐分宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音。变徵是徵的变调，音调悲凉；羽，声调激愤。

4.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

Ａ.中庶子：管理国君的车马之类的官。

Ｂ.郎中：宫廷的侍卫。民间又称医生。

Ｃ.箕踞：坐在地上，两腿张开，形象像箕，是一种轻慢傲视对方的姿态。

Ｄ.《史记》是我国第一部国别体通史，上起传说中的黄帝，下到汉武帝。分本纪、世家、列传、书、表五类，共130篇，50余万字。

选Ｄ.《史记》是我国第一部纪传体通史，上起传说中的黄帝，下到汉武帝。分本纪、世家、列传、书、表五类，共130篇，50余万字。

5.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

Ａ.本纪记帝王，世家述诸侯，列传叙人臣，书记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利等，表记各个时期的简单大事记。鲁迅评价该书为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

Ｂ.关中：嘉峪关以西，今陕西一带。

Ｃ.山东：崤山以东，即函谷关以东的地区。

Ｄ.季父：叔父。古代兄弟或姊妹间长幼排序为伯、仲、叔、季。

选Ｂ.关中：函谷关以西，今陕西一带。

6.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

Ａ.河：特指黄河。江，特指长江。

Ｂ.亚父：对对方的敬称，意为仅次于父亲。

Ｃ.参乘：亦作“骖乘”，古代乘车，站在车右担任驾车的人。

Ｄ.窃：私下，常用作表示个人意见的谦词。

选Ｃ.参乘：亦作“骖乘”，古代乘车，站在车右担任警卫的人。

7.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

Ａ.楷书也叫“行书”“隶书”，汉魏之际形成，南北朝时期逐渐成为主要字体，一直使用到现在。“楷”有“规则”之意，字形方正严整，笔画平易圆转，更便于书写。

Ｂ.汉字是方块字，有独体和合体之分。独体主要是以图形为基础发展变化而来的“象形字”“指事字”；

Ｃ.合体字是以独体字为基础而构成的，包括“会意字”“形声字”。

Ｄ.关于汉字的形成，前人有所谓“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。现代学者认为：六书前四种是构字法，后两种是用字法。

选Ａ.楷书也叫“正楷”“真书”，汉魏之际形成，南北朝时期逐渐成为主要字体，一直使用到现在。“楷”有“规则”之意，字形方正严整，笔画平易圆转，更便于书写。

8.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

Ａ.汉字的形体经历了由金文、甲骨文、大篆、小篆、隶书、草书、行书、楷书的演变过程。分为古代汉字阶段（商代—秦代，甲骨文—小篆）和隶书楷书阶段（汉代—现代，隶书—楷书）。

Ｂ.隶书是两汉时通行的主要字体，笔画平直，略有波浪起伏，书写简便。

Ｃ.草书形成于汉代，是辅助隶书的简便字体，主要用于起草文书和通信，使用连笔，书写快捷，但难于辨认。

Ｄ.行书出现在东汉晚期，楷书产生后，逐渐演变成介于草书和楷书之间的字体，易书写，比草书易辨认。

选Ａ.汉字的形体经历了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、草书、行书、楷书的演变过程。分为古代汉字阶段（商代—秦代，甲骨文—小篆）和隶书楷书阶段（汉代—现代，隶书—楷书）。

9.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

Ａ.对联也叫“楹联”“楹帖”“对子”，由骈文和律诗演变而来。形成于唐宋，盛行于明清。

Ｂ.对联由上联、下联组成。字数多少无规定， 要求对仗工整，平仄协调。

Ｃ.对仗的要求是：字数相等，词性相同，结构相当。

Ｄ.平仄协调，要求平仄相异。平声舒缓，仄声短促，上联最后一字必为仄声，下联最后一字必为平声。

E. 对联为竖行书写，中间不加标点。张贴时，上联在左边，下联在右边。

选E.对联为竖行书写，中间不加标点。张贴时，上联在右边，下联在左边。

10.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

Ａ.《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，又称“诗三百”，共收诗305篇。内容分为“风”“雅”“颂”，主要手法是“赋”“比”“兴”。开创了我国现实主义创作手法的先河。

Ｂ.《诗经》“六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴，前三者指的是诗的不同体制；后三者指的是诗的不同表现手法。

Ｃ.朱熹在《诗集传》中解释说：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。

Ｄ.古代女孩把头发扎成丫髻，叫总角，后来用总角指代少女时代。

选Ｄ.古代少年男女把头发扎成丫髻，叫总角，后来用总角指代少年时代。

11.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

Ａ. 三径：古代隐士住处的代称。隐居之地的代称常见的还有：墙东、五柳、沧浪等。

Ｂ. 帝乡：皇帝居住的地方，也即所谓都城。

Ｃ. 三江：泛指长江中下游。五湖：泛指太湖区域的湖泊。一说，指太湖、鄱阳湖、洞庭湖、青草湖、丹阳湖，南昌在五湖之间。

Ｄ.下榻：在某地住宿。榻，狭长而低矮的坐卧用具。典故：豫章太守陈蕃素来不接待宾客，专为徐稚设一榻，平时挂起，只有徐稚来访才放下。因此后世有“下榻”之说。

选Ｂ. 帝乡：天帝居住的地方，也即所谓仙境。

12.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

Ａ. 钟鸣鼎食：指大家世族。古代贵族吃饭时要鸣钟列鼎，鼎中盛食物。

Ｂ. 东隅：日出的地方，表示早。

Ｃ. 桑榆：生长树木的地方，表示乡村。

Ｄ. 请缨：请求皇帝赐给长缨（长绳），去缚住敌人。后用此指投军报国。

选Ｃ. 桑榆：日落的地方，表示晚。

13.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

Ａ. 弱冠：指20岁，古代以20岁为弱年，行冠礼，为成年人。

Ｂ. 投笔：投笔从军。后人把班超投笔于地、参军作战的故事叫做“投笔从戎”，比喻弃文从武，有志报国。

Ｃ. 晦：阴历每月的第一日；朔：阴历每月最后一日。

Ｄ. 六气：阴、阳、风、雨、晦、明。

选Ｃ. 晦：阴历每月最后一日；朔：阴历每月的第一日

14.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

Ａ.《离骚》是《楚辞》的代表作，是我国古代最长的抒情诗。

Ｂ.“楚辞体”是楚地的诗歌形式，方言声韵，描写楚地的风土人情，具有浓厚的地方特色，以《离骚》为典型代表，故又称“骚体”。

Ｃ.《离骚》开创了我国浪漫主义创作手法的先河。

Ｄ.《诗经》和《楚辞》分别是先秦时期北方中原文化和南方楚文化的辉煌结晶。

F.中国文学史上往往将“风”、“骚”并称，“风”指《国风》，代表《诗经》；“骚”，指《离骚》，代表《楚辞》。

G.《诗经》与《楚辞》分别是中国文学浪漫主义和现实主义传统的两大源头。

选G.《诗经》与《楚辞》分别是中国文学现实主义和浪漫主义传统的两大源头。

15.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

Ａ.《孔雀东南飞》是我国古代汉民族最长的叙事诗。它北朝的《木兰诗》（别称《木兰辞》）并称“乐府双璧”。

Ｂ.乐府三绝：《孔雀东南飞》、《木兰诗》与唐代韦庄的《秦妇吟》。

Ｃ.结发：古代成婚之夕，女子要束发。后称原配为结发夫妻。

Ｄ.秦罗敷：“秦”是古诗中美女常用的姓，“罗敷”古代美女的通称。

选Ｃ.结发：古代成婚之夕，男左女右共髻束发。后称原配为结发夫妻。

16.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

Ａ.伏惟：下级对上级或晚辈对长辈说话表示恭敬的习惯用语。

Ｂ.床：古代的坐具。

Ｃ.新妇：古代年轻妇女对夫家的长辈或平辈的自称。

Ｄ.初阳岁：指刚入夏天。

选Ｄ.初阳岁：冬至以后，立春以前。

17.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A.下九：古代农历每月十九为下九，是妇女回娘家的日子。二十九为上九，初九为中九。

B.六合：古人结婚要选好日子，要年、月、日的干支（干，天干，指甲、乙、丙、丁……；支，地支，指子、丑、寅、卯……；年月日的干支合起来共六个字，例如甲子年，乙丑月，丙寅日）都相适合，叫六合。又指东、西、南、北、天、地。

C.青庐：用青布搭成的篷帐，是举行婚礼的地方。盛行于东汉到唐。

D.箜篌：古代的一种弦乐器，23弦或25弦，分卧式、竖式两种。

选A.下九：古代农历每月十九为下九，是妇女欢聚的日子。二十九为上九，初九为中九。

18.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A.妾：旧时男人对女人的称呼。

B.公姥：公公和婆婆。

C.适：出嫁。（始适还家门：刚出嫁不久就被休回娘家）

D.黄昏：十二时辰之一，是戌时（相当于现在的19时至21时）。

选A.妾：旧时妇女谦卑的自称。

19.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A. 人定：是亥时（相当于现在的21时至23时），这里指夜深人静的时候。

B. 十二时辰制，西周时就已使用。汉代命名为鸡鸣、夜半、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。

C. 古代夜晚分为五个时段，称为五更或五夜。

D. 建安：汉献帝年号。中国古代的帝王除有姓名之外，往往还有庙号、谥号、尊号和年号。这些称号多见于史书。

选B.十二时辰制，西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。

20.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A. 庙号：庙号始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。

B. 一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。

C. 也有个别朝代前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖。

D. 清朝努尔哈赤称太祖，福临（顺治）称世祖，玄烨（康熙）称圣祖。

E. 但是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，因为按照典制，只有文治武功和德行卓着者方可入庙奉祀。

F. 唐以后，每个皇帝才开始都不再有庙号。

选F. 唐以后，每个皇帝才都有了庙号。

21.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A. 谥号：谥号是后人根据皇上生前事迹评定其生平的一种称号，有褒贬之意。所谓“谥者，行之迹”，“是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”

B. 谥号有帝王之谥，由礼官议上；有臣属之谥，由朝廷赐与。

C. 还有称谥，是门徒弟子或是乡里、亲朋为其师友上的谥号。

D. 帝王将相之谥在西周时即已出现。秦时曾一度废除，汉代恢复，直至清末。

E. 私谥可能始于东汉，或谓春秋时期已有。民国以后，称谥在一段时间内仍存在。

F. 谥法有固定用字，如慈惠爱民曰文，克定祸乱曰武，主义行德曰元等，这是美谥；

G. 杀戮无辜曰厉，去礼远众曰炀，好祭鬼怪曰灵等，这是恶谥；还有表示同情的哀、愍、怀等。

H. 一般人的谥号多用两字，如岳飞谥曰武穆，海瑞谥曰忠介。

选A.谥号：谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之意。所谓“谥者，行之迹”，“是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”

22.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A.　年号：年号是中国皇帝纪年的名号，由秦朝秦始皇首创，他的第一个年号为“建元”。

B.“建元”以后每个朝代的每一个新君即位，必须改变年号，叫做改元。

C. 明朝以前，封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异，常常改元。如汉帝在位五十四年，先后用了建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和、后元十一个年号。

D. 唐高宗在位三十三年，先后用了永徽、显庆、龙朔、麟德、乾封、总章。咸亨、上元、仪凤、调露、永隆、开耀、永淳、弘道十四个年号。

E. 明朝自第一代皇帝朱元璋开始，包括明、清两代，每一个皇帝不论在位时间长短，只用一个年号，如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。

选A.　年号：年号是中国皇帝纪年的名号，由西汉武帝首创，他的第一个年号为“建元”。

23.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A. 杜康：相传是最早造酒的人，后世将杜康尊为酒神，制酒业则奉杜康为祖师爷，有“酒圣”之称。后世常以“杜康”借指酒。

B. 子：对对方的尊称。衿：古式的衣领。青衿：是周代读书人的服装，这里指代有学识的人。

C. 阡陌：阡，东西向的小路；陌，南北向田间小路。

D. 建安风骨是以曹氏父子为中心形成的文人集团所表现出的共同的文学倾向，他们高扬政治理想，展示强烈个性，具有浓郁的悲剧色彩，展现了东汉末年动荡的时代，形成了慷慨激昂、刚健有力的诗歌风格，所以称为“建安风骨”。

选C. 　阡陌：阡，南北向的小路；陌，东西向田间小路。

24.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A. “建安风骨”代表人物主要有“三曹”、“七子”和蔡琰。“三曹”指曹操、曹丕、曹植；“七子”指孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。

B. 曹魏建立后，曹操被追尊为“武皇帝”，庙号“太祖”，史称魏武帝。

C. 《古诗十九首》是东汉末文人五言诗的选辑，最早见于南朝梁萧统《文选》，代表了汉代文人五言抒情诗的最高成就，刘勰称之为“五言之冠冕”，钟嵘誉之为“天衣无缝，一字千金”。

D. 岁在癸丑：古人常用地支十个字和天干十二个字循环相配来表示年月日的次序。指永和九年。

选D. 岁在癸丑：古人常用天干十个字和地支十二个字循环相配来表示年月日的次序。指永和九年。

25.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A. 暮春：春季的末一个月。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表示每季的第一个月，仲表示第二个月，季表示最后一个月即第三个月，如孟春指春季的第一个月。

B. 禊，一种祭礼。古时一三月上旬的“巳”日为修禊日；三国魏以后用三月三日，不再用巳日。禊事，古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉戏，以祈福消灾。

C. 契：用木或竹刻成，分成两半，合在一起可为凭验。

D. 望：农历小月十五。 既望：望日后一天，农历小月十六。

选D. 　望：农历小月十五，大月十六。 既望：望日后一天，农历小月十六，大月十七。

26.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A. 晦：农历每月第一天。 朔：农历每月最后一天。

B. 美人：古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。

C. 斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。

D. 洞箫：管乐器的一种。

选A. 　晦：农历每月最后一天。 朔：农历每月第一天。

27.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A. 赋主要有三个特点：（1）句式上以四、六字句为主，并追求骈偶；（2）语音上要求声律谐协；（3）文辞上讲究藻饰和用典。

B. 赋多采用问答形式和铺陈手法。赋，除了它的源头楚辞阶段外，经历了汉赋、骈赋、律赋、文赋几个阶段。

C. 浮图：也作“浮屠”“佛图”，本意是佛或佛教徒，也指和尚、佛塔。

D. 阴阳：山北水南为阳，山南水北为阴。我国许多地名与此有关，如“江阴”、“淮阴”、“汉阳”、“汉阴”、“华阴”“河阳”等。《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”“汉阴”指汉水南面。

选D. 阴阳：山南水北为阳，山北水南为阴。我国许多地名与此有关，如“江阴”、“淮阴”、“汉阳”、“汉阴”、“华阴”“河阳”等。《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”“汉阴”指汉水南面。

28.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A. 《登泰山记》：“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。”《游褒禅山记》：“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。” 山南、水北为阳，山北、水南为阴。

B. 王安石与“韩愈、柳宗元、白居易、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩”，并称“唐宋八大家”。

C. 上古时期，姓氏有别。姓的偏旁为“女”，反映初民时期母系氏族社会的特点，只知有母，不知有父，只有通过不同的姓来区分不同的部落。

D. 夏商周三代，姓氏一分为二，贵族男子称氏，贱者有名无氏。称姓是为了区别婚姻，避免同姓通婚。

选B. 王安石与“韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩”，并称“唐宋八大家”。

29.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A. 夏商周三代，常以封地名、国名、官职名、居住地、职业技艺及祖先的字为氏。

B. 秦汉时代，姓氏合二为一，而一般的老百姓只有名，不配有氏。

C. 白帝城：古城名，在今重庆奉节东白帝山上。东汉初年公孙述所筑，公孙述自号白帝，故名城为“白帝城”。

D. 青冢，指杨贵妃的墓。传说冢上草色常青，故名“青冢”。

选D. 青冢，指王昭君的墓。传说冢上草色常青，故名“青冢”。

30.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A. 子规：即杜鹃，又名杜宇。相传为蜀国古望帝魂魄所化，啼声哀怨动人。常作伤春、悼亡的象征。

B. 琵琶行：行，古诗的一种体裁。常见的古体诗的体裁还有歌、吟、引、曲等。

C. 元和十年：元和，唐宪宗的庙号。

D. 左迁：贬官，降职。白居易任谏官时，因为屡次上书批评朝政，触怒了皇帝，被贬为江州司马。

选C. 元和十年：元和，唐宪宗的年号。

31.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A. 司马：州刺史的副职，在皇上身边做文书工作。

B. 京都声：唐代京长安城流行的乐曲声调。

C. 贾人：商人。

D. 出官：（京官）外调。

选A. 　司马：州刺史的副职，当时实际上是有职无权了。

32.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A. 管弦：指音乐。管，箫笛之类的管乐。弦，琴瑟或琵琶之类的弦乐。

B. 教坊：唐代官办管领武术、军队训练的机关。

C. 五陵年少：指京城富贵人家的子弟。五陵汉代五个皇帝（高、惠、景、武、昭）的陵墓。

D. .青衫，黑色单衣，唐代官职低的服色为青黑色。后人常用“司马青衫”形容悲伤凄切的情感。

选B. 　教坊：唐代官办管领音乐杂技、教练歌舞的机关。

33.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A. 望帝：周朝末年蜀国君主的称号，传说他死后，魂魄化为鸟，名杜鹃，啼声哀凄，暮春而鸣：伤感春去。也哀痛亡国。春心是伤春之心，比喻对美好事物的怀念。

B.鸡人报晓筹：汉代制度，宫中不养鸡，而用传唱报晓。鸡人，宫中掌握时间的卫士。筹，更筹，敲击报时用的竹签，这里指代时间。

C.“六军”：周制，天子有六军，一万二千五百人为一军。后泛指军队。所指因时代不同而不同：(1)指天子所统领的军队。后来把“六军”作为国家军队的统称。而晋代称领军、护军、左右二卫、骁骑、游击为“六军”。(3)指唐之禁军六军。

D.当时七夕笑牵牛：指唐太宗和杨贵妃在发生“马嵬事变”五年前的七月七日的海誓山盟。

选D. 当时七夕笑牵牛：指唐玄宗和杨贵妃在发生“马嵬事变”五年前的七月七日的海誓山盟。

34.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A. 七夕，农历的七月七日夜，民间传说天上的牛郎织女每年此夜在天河相会，妇女们便在这个夜晚于自家庭院中间向织女进行乞巧活动，故也称乞巧节。

B. 四纪：古代以木星绕日一周（12年）为一纪，四纪为四十八年。

C. 寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。

D. 河内凶：河内遇到外敌入侵。河内，今河南境内黄河以北的地方。凶，外敌入侵。

选D. 河内凶：河内遇到饥荒。　河内，今河南境内黄河以北的地方。　凶，谷物收成不好，荒年。

35.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A. 河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北向南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。

B. 粟：谷子，脱壳后成为小米，也泛称小米。

C.庠序：古代学校，商（殷）代叫序，清代叫庠。

D.周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。

选C. 庠序：古代学校，商（殷）代叫序，周代叫庠。

36.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A.匏樽：用葫芦做成的酒器。

B.蜉蝣：一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死。

C.苏轼、苏洵、苏辙，均以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。在书法方面成就极大，苏轼与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。

D.赋始于战国，盛行于汉。介于律诗和绝句之间，是一种形式比较自由的文体。

选D. 赋始于战国，盛行于汉。介于诗歌和散文之间，是一种形式比较自由的文体。

37.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A.君子：这里指有学问有修养的人。

B.金：指金属制的刀剑等。

C.跬步：古代称跨出一脚为跬，跨出两脚为步。

D.崤函，崤山和嘉峪关。崤山，在函谷关的东边。嘉峪关，在今河南灵宝。

选D. 崤函，崤山和函谷关。崤山，在函谷关的东边。函谷关，在今河南灵宝。

38.有关文言文化常识的解说，不正确的一项是（　　　）

A.表：古代帝王给臣下的一种文书。

B.期：穿一周年孝服的人；功：穿大功服（九个月）、小功服（五个月）的亲族。

C.孝廉：汉代以来推举人才的一种科目，举孝顺父母，品行方正的人。汉武帝开始令郡国每年推举孝廉各一名，晋时仍保留此制，但办法和名额不尽相同。

D.秀才：汉代以来选拔人才的一种察举科目。与后代科举的“秀才”含义不同。

选A. 表：古代臣下给帝王的一种文书。