道与德是什么关系，《老子》为何又称为《道德经》？
老子和太上老君到底是什么关系？是同一个人吗？
很多朋友都想知道老子和太上老君到底是什么关系?是同一个人吗?其实道教相信道家哲人老子是老君的化身，度人无数，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为道德天尊，下面趣历史小编为大家详细介绍一下相关内容。
据《史记》载，老子曾为中国周代守藏史，因见周德日衰，退隐西游，不知所终。秦汉之际，黄老道德家推崇黄帝老子为先王圣哲，与儒家之尧舜周孔相仿。汉初关于老子的传言不一，司马迁作《史记》已不能确指。此后因黄老道的渲染，老子日渐神化，东汉楚王英、桓帝都曾仿佛教法式祀老子。
边韶作《老子铭》说：“世之好道者触类而长之，以老子离合于混沌之气，与三光为终始。”因为有这种社会传言作背景，五斗米道经书《老子想尔注》乃称“一散形为气，聚形为太上老君”。南北朝时，南方道教崇三洞教主三清天尊，北方道教则崇老子神化之太上老君，在南朝道教所传七部经教体系中，道德天尊所说洞神部经是《三皇经》，老君所说《道德经》是太玄部首经。
唐太宗时焚禁《三皇经》，以《道德经》代之。高宗、玄宗又先后为老子加封尊号，推为宗室远祖，并建太清宫专奉老子，仪规同于朝廷，而实为宗室祖庙，太上老君遂最终确定为太清境洞神教主，即道德天尊。东汉以后，老子化身故事很多，宋元时道士编《太上老君八十一化图》，集成其说。
太上老君，屡世为王者之师。在商以前，老君即分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之迹。至商十八世王阳甲践祚之十七年，老君自太清境分神化，托孕于玄妙玉女，经八十一年，于武丁九年二月十五日降生。这是最早关于老君诞生之迹的纪传。纪传说：周武王时老君仍为柱下史。号经成子，授道周公，乃游西极太秦，竺乾等国，号古先生。
前汉文帝时，老君降于陕河之滨，号河上公，亦曰河上丈人。汉成帝河平二年，老君降于琅琊曲阳，授于吉《太平经》。后汉明帝元和二年，老君下降，授于吉真人一百八十戒。汉顺帝汉安元年，老君降于蜀山鹤鸣山，授天师张道陵，《正一盟盛》秘录。建康元年又授天师三洞众经及超度九祖斋直之法。北魏明皇帝神瑞二年，老君降于嵩山，授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》。
太武帝太平元年，老君降于嵩山，命寇谦之授帝以太平真君之号。唐高祖武德二年，老君降于羊角山，语吉善行，令奏闻云：“我帝祖也”。唐高宗龙朔二年，帝祠老君。乾封元年上尊号玄元皇帝。宋真宗大中祥符七年，故截止于宋。道教徒相信太上老君为至尊天神，常分身降世，无世不存，这是不可动摇的信仰，否则你就不是道教弟子，老子之徒。
道与德是什么关系，《老子》为何又称为《道德经》？
老子的《道德经》中的道与德是什么关系呢？
《道德经》是老子阐叙他的思想的著作。
老子的思想是探讨“道”和“德”的含义，以及“道”和“德”的关系的学说，其本质涉及的是宇宙万事万物的起始、衍变及衍变的规律，并据此提出人和自然、人和人、人和社会之间相处的“至善”原则。
老子把“道”这个字哲学化而成为一种万物之原始、本始，从而开创了以“道”为核心的一门哲学。老子的“道”，由于是本始、原始的状态，故而无法准确而完备地描述。因为只要你描述，就必然使用离开“道”而到“德”的状态的语言和事物，显然只能“举例”、片面地来阐释，而绝非“道”之本身了，故曰“道可道，非常道”。
老子的“德”，其实是“得”，是离开本始状态之后的一种新形式。这种新形式具有“道”的共性，同时更具有自身的特点。而这些自身的特点，又往往是对“道”的偏离，或者是道的一种具体的表现形式。
打个最简单的比方，我们站在原地，就是一种“道”的状态，是“无为”，同时有无限的可能，而一旦迈开步子朝一个方向前进，这就是“得”了，在获得一个“有为”的状态的同时背离了“道”。
老子的意思，最佳状态是“道”而不是“德”，所以，所有“德”都应该遵循“道”甚至回归于“道”。
道德还是德道？
《韩非子》是战国末期的作品，书里引用到老子的话，但韩非子称《道德经》为《周书》。《史记》西汉初期，写到老子列传的时候，是说“上下篇”，没有说道德经的。顶多说了“老子修道德”而已。马王堆帛书是目前出土的最早的道德经全本，也并没有冠以道德经一名。
此书如今有三个版本。
我们现在常见的是源自西汉河上公《老子章句》和曹魏时期王弼《老子注》，王弼版更为流行。中华书局出版的今人陈鼓应《老子注译及评价》，就是这个系列。这些版本都是“道”在前、“德”在后，为《道德经》。
1973年在长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书本，有甲乙两种。该本以“德”在前、“道”在后，称《德道经》。中华书局有高明的《帛书老子校注》，中央编译出版社有熊春锦的《德道经》注解。另，西汉严遵《老子指归》也是《德道经》。
1994年出土的郭店楚墓竹简《老子》，注意，马王堆帛书是最早的全本，竹简则是迄今最早的。由于是竹简，且只有两千言，体系已经不同，无法判断道、德前后。
这三种版本，在文字上甚至思想上差别都比较大。在“真伪”上，我们只能相信时间更靠前的善本。但由于帛书、竹简本都是近代发现，而王弼的版本一脉相承，流传近两千年，普通人读《老子》，还是以王弼版本为准的，即《道德经》。
从竹简和帛书的对比来看，竹简中看不到老子与孔子的思想冲突，而在帛书版里则体现的是道儒争鸣。像帛书及今本里“以百姓之心为心”、“上善如水”、“慈俭”这些带有明显儒家色彩的表述，竹简版是没有的。
帛书版是汉初的抄本，分甲乙两种。甲乙两种的区别在于，甲本错谬较多，并不避讳“刘邦”的“邦”字，说明这是在叔孙通制礼之前的私抄本； 乙本抄写精良，修改了很多错误，在思想上更加接近道家思想，并且对“邦”字避讳。说明是在叔孙通制礼之后，黄老哲学成为意识形态的成本。乙本帛书很可能是官方通用的版本。
为何叫《道德经》？
帛书版说明在西汉初年，还是德前道后的顺序。可能汉代儒学兴起后，人们更习惯“道德”一词的组合，才慢慢改前道后德。但是当时还不叫《道德经》。
而称之为《道德经》，大抵是东汉魏晋南北朝的事情了。这个时期佛教入侵，同时道教开始成型。道教和佛教一样开始建立自己的宗教体系，将老子奉为“太上老君”，所以就将《老子》称为《道德经》，同时将庄子奉为“南华真人”，《庄子》称为《南华经》，完成了自身宗教神仙体系的构建。
这是宗教上的变化，由于道教影响深远，所以后世基本上就称之为《道德经》。
而我们今天学习的老子思想，其实是王弼的“老子思想”。这还是上承老子的哲学思想，虽然书名是《道德经》，但和道教没什么关系。
这也没什么不好，我们并不是考古学家，语言学家。作为老子底色的哲学思辨，《道德经》能够激发我们的思考，给我们人生的启发，这就是读书和学习的最大功用了。
只不过发现很多平时耳熟能详、深入人心的句子如“上善若水”居然并不是老子真言，难免有些感慨。
知道越多，越不敢妄言。
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