如何成仙得道：入世后积功德，为修道而生！

道教是源于民间的宗教。它在人们最需要的时候应运而生。因此，在宣扬出世精神的同时，也洋溢着融入世界、积极关心社会、关爱他人的积极情感。

道家的入世情怀和功德基于其教义和思想，其宗旨是以入世的态度达到济世的目的，传播造福社会、造福世界的道路。

自为助世而入世以来，虽然世俗化的形式多种多样，但其根本利益却超越了世俗生活。因此，道教世俗化实际上蕴含着深厚的思想文化底蕴，承载着弘扬社会的伟大宗教理想。发展绩效。这种精神是根据道教的教义特点，适应时代风俗的变化而调整教学方式的。

在道家经典教义中，这一思想得到了充分的表述，我们可以选择其主要含义进行简要讨论。

1.从忠孝正直到启童之爱

忠孝是我国传统社会的重要道德规范，是儒家伦理的核心内容。诚信是做人的基础。道教从宗教团体成立之初就非常重视这些道德规范，并将其纳入宗教戒律。张道陵天授道教的最基本的戒律之一就是“正直不虚伪”。

《太平经》云：“信、忠、信，天下之大矣。” 《正乙法国天师教律学经》云：“可谓：忠孝孝，夫之忠，妻之忠，兄弟之敬。顺兄，无二心，你可以很好，你可以对人友善。”并强调“师不可失礼，亲不可不孝，皇不可失信，……仁义不可容”。葛洪在他的《抱朴子内篇》中说：“欲仙者，当以忠孝顺从仁”。可见，忠、孝、诚等社会基本道德准则在道教中受到高度重视。从社会伦理的角度来看，道家所依附的这些基本原则与儒家的要求是一致的，主要体现了儒家治世即世俗社会的道德要求。

但是，由于道家与儒家在根本血统上的差异，强调社会关系的维系是启蒙修养的需要，是为扬升世界奠定基础。良好的心脏。所谓“齐同来”，就是把世俗社会的人类道德之爱提升到大善大爱的境界，即“不杀不害、不嫉妒、不奸淫、不偷盗”，无贪无欲，无恨无忌，无言无邪，相爱相依，异骨联姻。”

具体在《归纳篇》中指出：不欺暗室，不走邪道；慈悲之恶，乐之善；帮助他人的紧急情况，拯救他人的危险；万恶不作，善行必随；头顶有神明；讲求诚实、宽容、淡泊名利。 《道德经》曾说：“殿内金玉满堂，无人能留。”以“清心、固腹、弱志、强筋骨”。

所以《香儿注》指出：仙道异于俗人。区别不在于基本的社会伦理，而在于世俗的人追求名利，而仙道士则应该以大慈大悲为修行的关键。他们明白，名利财富都是身外之物，生命不可能是外物。我们必须摒弃名利的缰绳，以道德为工作，使我们的生活达到和谐的境界，造福人心，社会与自然的和谐。

2.从积士利人到至善如水

《道德经》云：“至善如水，水利万物而不争，故胜于道。”无上善行如水利万物，不争到底。这样的善行就是道的体现。天资如此善行，合而为一，成仙。因此，广泛的善行成为道家入世助人乃至成道成仙的重要组成部分。道教创始之初，《天师道经》《香儿注》就强调“百行百行，善待一切德行”。

《抱朴子内篇》云：“欲长生者，立三百德；欲长生，立二百德。” 《赤松子中戒经》进一步指出：“善者以善神为胜，善者随从，恶者除。告诉人们“万恶不绝，万善长存。”行善的方法有很多，要保持仁心不杀生，慈悲济众，慈悲救人，利益一切。

具体来说，一是心存善念，宽恕自己和他人，要快乐，要震撼别人，不炫耀自己的长处，不炫耀别人的缺点，不做虚假陈述；善待他人，不求报应，不后悔。 ;不嫉妒不嫉妒，除掉一切杀戮、卖淫、盗贼的仇恨。二是做好事，救贫济困，救死扶伤，医病治病，救死扶伤，修桥修路，植树护林。三是要善于帮助人们缓解精神压力和心理负担，把别人的得到看作自己的得到，把别人的失去看作自己的损失。抑恶扬善，端正自己，改造他人。第四，要对一切有情众生慈悲解脱，让我们生生死死。

凡事遇到困难求救时，要帮助他们摆脱危险，摆脱困境。告诫人们不要为善做小事，不要为恶做小事。好屋必有余，坏屋必有余。只要心生善，虽善未行，吉祥之神已随；心生恶，恶虽未作，邪气已随。显然，道教的目的，完全是为了造福世界，造福于人民，造福于社会人民的安定与和谐。但对于苦行者来说，不只是以世间的善为标准，而是追求道的至善境界。

3、从重人重生到幸福成仙

《道藏》第一部经典《救人经》提出道不朽，不量人而活。在道家看来，生命是最宝贵的。我希望每个人都能不负众望，永远活下去。道家《五证经》认为“万物生于天，人为贵”。 《东玄灵宝斋说烛光刑》还说：“人与万物为人所珍，生命为人之宝。” 《抱朴子》曰：“生悲，死威。” 《妙真经》曰：“无非生。”

道教，重生和宝贵生命的思想，是道教与其他宗教相比最大的特点，体现了对生命的关怀。 它不仅影响着人们对生活和生活的态度，也促进了道家对一切生命形式价值的认知。 道家从启童的仁慈精神出发，要求人“善待万物”，以仁慈的心对待宇宙中的一切生命，爱与虫、草、鸟、兽，不无辜地伤害任何生命。 戒律中还规定：不杀一切； 不焚烧荒野和山脉； 六只动物没有脚步； 没有鸟兽之类的覆盖。 《太上东元神咒经》云：“道教本净，度众生，普惠众生，太慈悲。”

道家对生命和生命的重视，体现了对生命关怀的最大热情。重视人与生命，最重要的就是关注人的生命与生命。人的生命和生命包括两个方面。一是生存的物质条件和生存环境，即物质生活；二是人的精神生活。物质生活和生活环境是解决人们物质生活的基本要求；精神生活是调解人的心理和精神追求。在物质生活上，道家教人少私欲，淡泊名利，以宝养精；并教育人们致力于创造和平、和谐的生活环境。在精神生活中，道教教导人们追求与道合一、自由无碍的境界。人生虽然会有种种困难，但只要能以“恒道”为主要目的，不分远途和斑鸠的数量，只要心是自由的，灵魂是平静的，精神是单一的，所有的困难都是身体上的灰尘。 , 甩开后即可取下，即清爽。

道家认为：“我的命是我的，不是天地的。”每个人都有道教。只要修行修行，生得道，道得长生，长生得真，就能达到“生道合一”，“形神合一”的境界。妙，真与道”。 .但是，一切重人重命的修炼功法，都必须以入世助世的“真事”为基础，必须从身在世间开始修身。不论尘道的修炼与修行，其要旨是永远和睦相处，长生不老。

4、从静到正到德

道家认为，出家应该有益于国家、社会、众生和家庭。概括起来就是“达到德行天下，家国吉祥”。在众多入世济世的道家教义中，静无为之教义应该是最重要的。 《道德经》云：清净以为天下义。这就是无上师修身之道。治理世界包括治理国家和社会；修身就是身心的修养。寂静可以使国家休养生息，可以使社会人心回归正气，少浮华，可以使人纯朴公平，少聪明贪婪，可以维系修行者的生命，升华精神。

在道家教义中，安静与无为与无欲是相互关联的。静默无为，就是要顺应自然，不违背自然，不损害世界的自然本性；对人来说，就是保持人的质朴和安静的本性；安静和没有欲望意味着人们应该减少欲望，以保持善良人的朴实本性。 《清净经》云：人之心静，欲持之，发之欲以平心。只有安静才能使头脑清晰。所谓天地之本性，人之质朴宁静，是指道的本性。 《道德经》云：人在地，地在天，天在法，道在自然。道家之人性情醇厚，应时刻保持安静，不被后天的情欲所伤。人们生活在一个复杂而混乱的社会中。他们必须保持安静、无为、无欲，回归与生俱来的空虚和肉体，甚至“永远安静”。

“常清净”是道的最高境界，意为“真静”。其状态为“心无心，形无形，物无物……湛然无声”。这种自我修养的状态让人身心健康。为治天下，唯有清静无欲无欲，圣人才能以民心为心，国泰民安。 《华南经》云：郑静，静为明，明为虚，空为无为。 《道德经》曰：“身修其德真；家修其德不止；乡修其德长；修于家则德长。国，其德丰富；修于世，其德为普。”清净是治国修身的重要学说，以德为本。因为道教信仰中的道德不仅是社会生活的最高境界，而且是客观世界的本体和真理，是道教的最高信仰原则。须以静以正心清净，以治天下使天下正气。这样，道是完整的道德的，道是普遍的道德的，它属于道德。

道教以入世为基本要求，以长生不死为理想追求和引导的学仙修道之路，是其学说和思想的基本特征。又如从自私守寡、从修身养性到生生双修、从自我命运到身心和谐等对道家与自然的认识，都是道家思想特征的体现。可见，道教作为现实生活中的一种宗教，积极走向世界，造福社会。入世的目的是为了帮助世界，其目的是追求仙道的超越和仙道的境界，以成仙为最高理想。