什么是尸，说说道教“尸解”的信仰

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尸身作为秦汉特有的一种法术，是先秦时期灵魂观念与死后复活观念融合形成的。《抱朴子》云：“下士先死而后蜕，谓之尸。” 《云集七征》云：“夫解尸，尸变，真炼，身遁。变也。”

在中国是死的观念和成仙的观念。道教信仰。 “周杰”的概念在道家《太阴炼》中尤为深刻。

道教“分解”信仰的由来

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长沙马王堆墓帛画：蓬莱仙药、太阴炼

在秦汉的众多法术中，人们往往更注重取、行、导、室。孟文通先生在《周末仙道三宗》中只提到三种养生术：“古仙道分气、药饵、宝三类。”

多半是延年益寿的炼丹术。尸解作为秦汉独有的一种法术，鲜为人知。《史记·小武本机》记载：“当年李少君又会见了庙炉、谷路，但老党、上位……李少君病逝，皇上以为永远不会了。死。”

根据葛洪的《抱朴子》，“转生不死”的意思其实是指尸体。

到了西汉，“周杰”的想法其实已经流行起来。 “尸解”的概念和人死后的太阴炼制尤其值得关注。《真古》卷四《云香第四章》对《太阴炼》解释说：人若一死，则适合太阴，拥有三识之力。隐居，白骨如玉，七魂营仆人，三魂守宫，三元之力，太神闭关。或者三十年二十年，或者十年三年，随意出来。

活着的时候，最好是采血养肉，生液，重生成型，胜过亡灵。又称月阴修相，三观易见者。

可以说，尸检是一种建立在先秦时期灵魂观念与死后复活观念融合基础上的神仙思想。汉代有大量墓葬，以死亡为尸检，“暂过阴历”，然后获得神药。圣贤信仰“太阴阵”。

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汉墓呈现的来世，充满了乐、舞、宴、酒的欢乐气氛。

在道教经典著作《老子相二祝》的注解中，也存在着“分解”的现象。如《无身不死》评说：“太阴积，修形之官。天下无处，圣人避之，死于阴阳；而复有活像，不死不死。居士若不能积善，死则死，地方官去。”

又评《死而未死的寿》：“道者行而备，道者归于他。出世托死于阴阳，复生不死，故生命有。也。俗人无善，死者归地方官，故灭。”

饶宗义先生在《老子香儿注》中解释说，这种炼金术其实就是《真古》第四卷所载的尸检。魏晋南北朝时期，出现了《水仙经》、《世解经》等文献，总结了过去的尸检思想，吸收和发展了一些新的因素。

道教“剖尸”的方法与分类

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《云集七征》云：“真人曰：凡瓦解者送物而去，或刀或剑，或竹或棍，解水火兵器。” 种类很多，有剑解、战解、水解、火解、军解、药解等。以火劫为例，《烈贤传》记载：“宁风子，亦为黄皇上，相传黄帝陶征，若有人路过，为他生火，能放出五色烟。烟消云散，骨灰犹骨，人葬于宁北山，故名宁风子岩。”

还有，“萧爸爸也是冀州人，在喜洲城里补鞋的很少，人家几十年都不知道。后来就怀疑自己是不是老了，做好事的人拿不到”他们。只有梁妈妈有火法。三盏灯之前，我上梁木，带着几十个火上西，经常祭祀喜仪。”

《仙人传》中提到印章是黄帝的主厨。善用火，能生五色烟。之后，他用火自焚。虽然他的身体已经被烧成灰烬，但他可以随着烟雾上下，就像一个回归。有它的形状。第二种情况是小福，与梁木生火，向西升天。这些都是火化为仙的例子。

葛洪根据成仙方式不同，对仙人进行了分类：“根据仙经，上士提形升空，称为天仙。上士游于名山，称为地仙。下士先死，后蜕。史杰杰先。” 而石阶有高低之分，陶弘景在正高卷四云：

“白天去叫上尸，深夜去叫下尸，小香黄昏时也叫地下尸。” 尸体是下一个尸体。是鬼，地位最低；介于两者之间的是地底高手和地底鬼统领。

僧人也有“分解”现象

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不仅道教文献记载了许多高僧“腐化”成仙的例子，就连佛教文献也记载了高僧“腐化”的现象。在梁武帝惠教所著的《高僧传》中，我们经常看到高僧死后“尸解”的例子。

一向神通的土城佛说：“第一只老虎出生时用锡棒和碗埋在棺材里。后来冉闵篡位开棺，只有碗棒不会再见尸体。或死月清。有人见。流沙中。老虎不易死亡。打开棺材，不见尸体。”

这是野外复活的明显奇迹，死后在博物馆里没有看到带有锡棒的尸体。它属于上面提到的“棒解决方案”。形容一条路死而身子还活着的时候，明显用了“蝉蜕”这个词：

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将玉蝉放在死者口中称为蝉，寓意精神不朽、复活

“到了石室门口，看到了开口状的骨架。还有香陶。洪说。大师的职业很特殊，它的耳朵就像蝉一样。” ，真炼，身遁。” 描述非常相似。

朱佛的和解杯度也有记载，“棺材打开就不见棺材了。只有衣服鞋子在燕”和“棺材打开，但靴子是可见的。” 死后开馆查验，只发现“靴子”，与《仙侠传》中的汉武帝十分相似，“是棺材，没有尸体，但衣服在我的衣服”。

这就是说，《高僧传》描述僧人死亡“分解”的现象，显然与我国的道教炼丹有关。它既有文学的文字修饰，又有保护和说教的色彩。