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鬼怪故事(鬼怪故事三则)

鬼怪故事

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作品简介:

根本结衣(直濑遥步饰)每次和新结识的男友恋情稍有发展,对方就会蹊跷死去,结衣开始不断梦见这些人的惨死状,并收到写有“我知道你的罪行,你是凶手”的传真。

裂口女
水木茂笔下的裂口女
裂口女的传说大概在日本的70-80年代开始流行起来,刚刚好那也是「补习班」开始风行的时候,所以小孩子们夜间到外的情况也满多的。虽然现在到处也有便利店,即使是晚上也好,光亮的地方也很多。但当时并没有什麽便利店,而在补习班完结后回家时,外面的漆黑一片,连大人的影子也看不见。裂口女的传说就在那种情况下传开。这令日本内的小孩引起恐惧也是当然的吧。
当时传闻中的裂口女大概有以下的特徵:-
1。口会裂开至耳鸣上—— 裂开女的名称由来。
2。经常用大的面具把口隐藏起来,并会向人问「我漂亮吗?」,回答「漂亮」的话,便会一遍说「这样也漂亮吗?」,一面把面具拿开,让人看见裂开。回答「丑陋」的话,便会被镰刀切割脸直到死亡。
3。用3秒跑完100米—— 能活着回来的人几乎是没有。
4。由於她喜欢吃椰子糖,若给她的话,她会乐意回去。相反,由於她最讨厌的是头蜡,若叫3次「头蜡」便会害怕的逃走。
5。传闻口会裂开的原因是整容手术失败或交通意外。
6。裂口女是三姊妹中年纪最轻的那个。有相同面孔的两位姐姐在某个地方里。
裂口女势如破竹地轰动了全日本,连电视和杂志也有报导,但不足一年便不再成为小孩的话题,因为更加现实的恐怖校园暴利开始笼罩着全日本。无论是那时代也好,比妖怪还恐怖的也许是人类。
天狗
注:左边的那位是天狗的随从,乌鸦使者。
天狗是日本最广为人知的妖怪之一。在中国的博物志《山海经》中写着天狗是有如狐狸般的动物,在日本则被称之为天狐(住在天上的狐狸)。
天狗的特徵
在多数人的印象中,天狗有着高高的红鼻子,有点像长鼻猿,手持团扇,长得十分高大。日本的天狗最早起源自中世后期,古代的天狗外形和现在所流传的形象略有些不同。当时,人们想像中的天狗,有着一双大大的翅膀,以及可以攻击人类的鸟嘴,能够自由地在天空中飞翔,又名「鸦天狗」。在宫崎骏的《神隐少女》动画电影里,汤婆婆和钱婆婆这对双胞胎的造型,灵感源自於鸦天狗,据说天狗会把迷失在森林里的人拐走,所以古人称被拐走的小孩叫做「神隐」,顾名思义就是被神明藏起来了。
那麽,鼻子高高的天狗形象,究竟是从什麽时候开始出现的呢?
首先我们必须稍微了解一下当时的时代背景,才能够清楚天狗传说的整个脉络。
最早出现「天狗」的记载,来自於《日本书记》(以编年体所记载的史书)。西元634年,书上记载有一名僧人听到天空中传来奇怪的声音,接着有东西迅速地从头顶飞掠而过,彷佛夜空中一闪即逝的流星,犹如日本古代传说中的「天狐」,书中首次用「天狗」来描述僧人所见之物。但是后来并没有具体的天狗形象出现。
平安时代完成的作品《今昔物语集》(相当於晋朝干宝所着的搜神记)书中记载,天狗会幻化成佛、僧、圣人的形象,或附身在人的身上。当时的人们想像成「老鹰」的形象。
宗教上的说法
这时候,天狗从神明之尊被佛教界贬为出现在人世间的妖怪。
平安时代,提倡往生极乐净土,口诵「南无阿弥陀佛」的净土宗在天皇以及贵族间广为流传。据说天狗想要来欺骗修行未臻火候的僧人便附身在僧人的肉体之中使其生病。於是僧侣们齐聚与天狗大战,获得胜利,成功将天狗赶跑,藉此夸耀佛家的法力无边。并且将天狗比喻作人世的异常,动乱的根源,主张将天狗退治(斩草除根,永绝后患),因此也有人说「天狗」一词为天台宗的僧人所创。
镰仓时代《是害坊绘卷》描绘出天狗与天台僧侣大战,结果败退的景象,动作如栩如生,相当有趣。据说在这个故事当中,来自中国的天狗军团,前来向日本的天狗求援,但是日本的天狗摆出一副傲慢的态度,即日语中所谓的「自慢」、「鼻高高」。因此原本古代以「老鹰」为主要形象的天狗,到了中世后期转变为「鼻高天狗」,并穿凿附会说那些修行未臻火候、态度傲慢的山僧,死后会变成天狗。到了后世,更产生了天狗出现便会招致天下大乱的说法。对於引起各种不可思议现象的山僧,到底与天狗传说是否有关联,至今仍是个谜。
怨灵的形象
《太平记》(袭自中国的太平广记)记载着京都市上京区,有一座「白峰神社」。祭祀的是崇德天皇。他在保元之乱中败北流亡到赞歧(今香川县)含恨而死。其怨灵变成天狗,持续在人世间作乱。於是在人们心中天狗的首领就是崇德天皇的形象。至此,天狗为人类的怨灵为祸的说法渐渐固定下来。
武林高手?
中世后期进入室町时代,《伽草纸》(书中莒?罗不少民间传说)里头有一个描写「天狗」的故事。话说日本着名的武将源义经,乳名叫做牛若丸,父亲源义朝在平治之乱战败,被平氏家族捉去,於是将他寄养在京都的鞍马寺。於是牛若丸在寺中修行的期间,下定决心要消灭父亲的敌人,也就是平氏一族,因而每天入山习剑。有一天,在山里出现了天狗,对着牛若丸说:「我是住在此山中的天狗,你想去讨伐平家,我来教你兵法吧!」於是牛若丸便虚心求教,从天狗身上学到许多剑术,不久,成为一个高明的武士。后来,在五条桥狠狠地将对手弁庆打败,并且在坛之浦合战使出大跳跃的绝技,被认为是从天狗那儿习得的武术。
这段期间,将天狗视为怨灵的说法已经淡薄,所谓天狗即山神的说法,开始在民间盛行,从妖怪图鎑上看到的天狗,好像蜀山剑侠传里头走火入魔的武林高手,退隐至山林人烟罕至之处,形貌像白胡子、白长眉的怪老人,而其隐居的山中,则视为修炼之地。
时至今日,天狗的形象终於确立,身上有翅膀,穿着昔时武将的盔甲,腰际有武士刀,手持团扇(如诸葛亮的羽扇),随身还携带蓑衣,以便随时可以将自己的身体隐藏起来,红红的长鼻子挺得很高,不可一世的傲慢姿态,令人印象深刻,脚踩着日式传统高脚木屐,上天下地,无所不能。至今鞍马寺仍供奉着天狗的雕像。
鼻高天狗
人形,以山法师的姿态出现,面呈大红色,长鼻,背部有双翅,,手持团扇,长得十分高大。住在深山之中,具有神力和超能力,可以自由地翱翔於天空中、具有将人类撕成碎片的力气,其手中所拿的扇子,只要轻轻地一挥,便能将许多棵大树连根拔起。上天下地,无所不能。据说天狗会把迷失在森林里的人拐走,所以古人称被拐走的小孩叫做「神隐」,顾名思义就是被神明藏起来了,也会处罚污染深山的人。

乌鸦天狗
人形,以山法师的姿态出现,有着像乌鸦般的嘴巴尖耳,下肢为鸟爪,背部有双翅。是天狗的手下,经常会袭击人类。

丑时之女

汝负我命,我还汝债。以是因缘,经百千劫,常在生死;
汝爱我心,我怜汝色。以是因缘,经百千劫,常在缠缚。
——摘自《楞严经》
传说中幽灵出现的地点和时间很固定。幽灵出现时间是午夜两点至四点,换算成地支,也就是丑时。
「丑时之女」的形象,源自鸟山石燕所着《今昔画图续百鬼》这本画册。原名为「丑时参」,意思是丑时参拜,书上记载,在丑时三刻(在阴暗无月的夜晚尤佳)一位胸前挂镜,头上点了三根蜡烛的女子会前往神社附近找一棵大树(或杉树)将诅咒的草人钉在上头作法。当然作这种事是不能够被人看见,被看到的话威力会减弱,有时会伤到自己,其实是一种两败俱伤的诅咒术,听说施咒之人,自己也容易会疯掉。
「丑时之女」是胸中充满妒火与怨恨的女子所化成的幽灵,这名女子,因为失身又被人抛弃,才会变成厉鬼。通常一般的幽灵,会化身成半透明或是白色的光,但是厉鬼,外表看起来,则呈现红色的光,因此,日本人盛传「丑时之女」通常身穿红色的衣服就是这个道理。
漂亮的女性会容易引起她强烈的嫉妒心,她会施以草人之术,将不 幸加诸在这位女性的身上,所以遇到「丑时之女」,最好不要靠近她以免惹祸上身。
据说「丑时之女」正式的穿着是身穿白衣,胸口挂一面铜镜,脚踩着单齿木屐,嘴里要衔着一把木梳,用生铁铸环戴在自己的头上,并且插上三根蜡烛(代表着感情、仇恨、怨念三把业火),一手拿着铁锤,另一手拿着五寸钉,在深夜时分施咒作法。不过,仔细想想头顶着蜡烛走来走去,真的很危险,搞不好会弄巧作拙,造成森林大火,心怀怨恨的丑时之女,偏偏又喜欢跑到荒郊野岭去,实在教人替她捏一把冷汗!(哎呀~我是不是离题了?)
《新耳袋》里写着:「丑时之女」传说中的幽灵,有时不止一位女人,还包括一位小孩,一般来说,应该会叫做「亲子幽灵」或是「带小孩的幽灵」,若出现在某某神社附近,则以该神社命名,称其为某某神社的幽灵,最有名的莫过于贵船明神的「丑时之女」。
漫画《灵异教师神眉》里头也介绍过「丑时之女」,而伊藤润二的恐怖漫画〈双一〉系列中,男主角双一就经常头戴铁h,插上三根蜡烛,嘴里含着铁钉,动不动想要钉草人,对别人施以恶毒的诅咒。这个造型令人印象很深刻!
电影《阴阳师》有一段改编自梦枕貘原着小说的〈生成姬〉,亲皇的爱妃绫子生下一名男婴名为敦平,使得佑姬顿时失宠,因为她生下的孩子是女婴广平,不能替天皇继承子嗣,于是被阴阳师道尊所利用想要藉由她的怨恨来杀掉亲皇,这一段演得相当精采,由《死国》的女主角夏川结衣饰演丑时之女--佑姬(望月君),同时也穿插了和望月君和源博雅之间,充满暧昧的情愫,源博雅曾为望月君吹笛讨她的欢欣,怎料她竟然和天皇有这么一段纠葛的爱情,当佑姬变成「生成姬」(厉鬼)的时候,源博雅以真情感动了她,使其回复人的本性令在一旁观看的安倍晴明为之心碎(因为安倍晴明也喜欢源博雅)。
这一段是我最喜欢看的,因为小时候看到的故事,都无法满足对于日本女鬼的想像,丑时之女算是日本典型的怨灵之一,夏川结衣的五官端正,虽然不像王祖贤那样狐魅幽怨,但是演起女鬼来,还挺有味道的,很喜欢她演的《死国》,DVD的品质不是很好,不过依然可以感受到充满灵异气息,依循着古老仪式的四国村落,美丽的风光和充满了迷离之美的悲恋故事。

百鬼夜行之中,还有许多女性的妖怪或怨灵,比方说骨女、长壁姬、红叶狩、桥姬、妖狐化身的玉藻前、天井下、百眼鬼、道成寺之钟、数盘子的妖怪(源自皿屋敷的阿菊)等等,似乎女性成为怨灵的化身在日本由来以久,对付这种妖怪或怨灵的办法很简单,一定要化解女鬼的心结,丑时之女的诅咒才会真正消失。

雪女/雪姬
在深山中居住,和人差不多,有着美丽的外表,常常把进入雪山的男人吸引到没人的地方,和他接吻,接吻的同时将其完全冰冻起来,取走其灵魂食用,雪女的孩子叫雪童,在日本认为雪童就是带来冬天第一场雪的妖怪。
传说——
相传在日本民初,因为民智未开,老一辈的人民特别相信一些神只妖怪的传说,甚至于认为大自然的灾厄便是由神只鬼怪们负责掌控的,所以才有雪地里的雪女怪谈。只要是有人在冰天雪地的恶劣环境中迷路,一定会遇到吸食人气维生的雪女,而且善恶莫测的妖怪雪女,会故意玩弄男人善变不忠贞的劣根性,她有时会故意留下一位饱受惊吓的人类男性,威胁他,要想活命必须信守「承诺」,遵守魔界法则,不得告诉其它人有关她的存在与其和她相遇的这件事,否则被背叛的雪女必定会前去索夺男子的性命,以告诫妖怪法则。
然而想活命的男性必定会惊慌失措地求取雪女的信任,并承诺回去之后必定信守承诺,不告诉其它人有关雪女的种种行径,可是喜欢考验男子定性的恶女雪女,接下来会伪装成平凡贤淑的人类女子,故意找上这位与她定下承诺的男子,博得男子的好感,并进一步与他结为连理,与她生下孩子,一辈子跟随在身旁,监视着男子是否能信守承诺,和她平安无事相守一辈子到老,可是那一段难以忘怀的惊险遭遇总是时时缠绕着男子疑惑又害怕的心,终于直到有一天,男子下定决心将与雪女相遇的真相告诉他身边最亲昵的太太,希望她能分忧他的恶梦,可是男子万万没想到枕边人却是他午夜梦回中最害怕的梦餍,原来他长久日子以来是与敌人共枕,破坏了「承诺」,雪女只好含泪杀死与他共生小孩的男子,并伤心地带着孩子重回冰天雪地之中。

这个古老的雪女传说,最早是记载在日本妖怪小说,古典聊斋「小泉八云的怪谈」之中,它充分述说了妖怪冰冷不留情的特性并藉由这个背叛的故事反映男女之间亦亲亦离的婚姻以及属于女子纤细善感又敢爱敢恨的风情面貌,虽然这个古老传说既悲伤又冷酷。

雪女,传统的日式妖怪,皆为绝世美女,身穿白色和服,一头淡蓝色的长发,生性冷酷,多出现在深山中,是山神的属下,掌管冬季的雪。

关于日本的雪女传说,则因地方之不同,而有所差异。例如在新潟县小千谷传说着:有一天,一个单身的男子把结在屋檐的冰柱打掉之后,到了夜里,忽然来了一个姑娘想求宿,并要求嫁给他。由于天寒,为讨姑娘的欢心,男子特地烧了一桶水,好让她浸浴。姑娘虽百般拒绝,仍拗不过,只好跳入热水中,结果在热水中消失,只剩下细长的冰柱碎片浮上来。
在山形县上山地方则传说着:在一个风雪的夜晚,有位姑娘来到一对老夫妇的家中问路,老夫妇让她在地炉边取暖。到了夜半时,姑娘又想出门继续赶路,老阿公担心她的安危,便抓住她的手想留住她,姑娘的手却冰冷的令老阿公毛骨悚然,瞬间姑娘化成了雪烟,从放烟的天窗飞升出去了。
在岩手县远野地方则传说着:雪女会在农历正月十五日,满月的冬夜里,带着许多童子在雪原上漫游。除了以上之外,在其它地方,尚有雪女抱着婴儿来托付之传说;也有雪夜姑娘求宿,翌朝只剩下一缕白衣,衣中有中黄金。种种传说,丰富有趣。由于雪是白色的,使得传说中的雪女形象多是穿白衣,或者是肌肤雪白的。

产女
本体是人类。这位在京极夏彦的小说中大出风头的女妖,原来是一个死于难产的妇人。由于尚未见到孩子便已死去,母亲的执念使其化作妖怪。产女一般会以下半身染满鲜血的妇人形象出现在行人面前,并拜托他们帮自己抱抱孩子。然而这个婴儿却似岩石般沉重——不过如果能够坚持抱住的话,据说就能遇到幸运的事情。
在《今昔物语》中,卜部季武随源赖光到美浓去,在途中便遇到了产女。当时,季武抱着产女的孩子,任凭产女如何哀求,就是不予归还。然而他虽然带着婴儿回返驻地,但下马细看时,襁褓之中却只剩下三片树叶。

玉藻前/九尾狐/杀生石
玉藻前又被称为是「三国传来之金毛九尾狐」。所谓的三国是指中国,印度和日本,大概是这妖狐曾经把这三国的文明搞得鸡犬不宁,所以才会有这样的称号吧。妖狐诞生在中国,传说中它是阴气的结晶品,懂得人化之术。纪元前十一世纪时,化身为绝色美女妲己,当上了当时商纣王子辛的宠妃。在妲己的淫威之下,商朝的百姓生活在水深火热的生活,不久之后便被西边新兴的周政权推翻。
妖狐也跑到印度去,化身为摩竭佗国斑太子的王妃华阳天,之后又回到中国,暂时过著隐姓埋名的生活。唐朝时,日本派遣使者吉备真备到中国来,妖狐便溜进了吉备真备的船里到日本来了。之后又过了几百年,自称「玉藻前」获得鸟羽天皇的宠爱与信任。后来天皇便得了怪病倒卧床榻;大臣们因此开始怀疑她,请安倍晴明暗中对她进行了占卜。结果,「玉藻前」的真面目终于曝光,原来是一只来自中国的九尾妖狐,于是她便逃离京城,躲避到远方。
鸟羽天皇知道真相之后,派遣了三浦义纯和上总广常率领了一万五千人的大军追击妖狐,激战两天两夜之后,妖狐落败,化为一块巨大的岩石「杀生石」。化为岩石的妖狐恶性不改,经常放出有毒的气体伤害过来的人。后来一代名僧玄翁利用他的法力将岩石打成两半,才彻底消灭了妖狐的恶灵。
现在那须野的杀生石,已经变成了当地的名胜地之一。
杀生石在日本枥木县那须镇的山上,是一种毒石,不论是昆虫还是飞鸟,一旦接触到这种石头便很快就会死亡。这种能杀死生物的毒石。据科学家解释这种毒石多在火山口附近,由於被火山喷出的亚硫酸和硫化氢气体浸熏,从而有了毒性。而一些寺庙就把它搬去,当做神物安放。

钓瓶妖
钓瓶就是以前用来从井里打水上来的桶子,请大家回忆想像一下古装戏中演员打水的样子吧!是不是把手一放之后,桶子就以飞快的速度噗通一声就掉到井里头去啦?没错,钓瓶妖就是从树上飞快的掉到人身上的一种妖怪。
钓瓶妖就像是一个发出蓝白色的毛球,会在吊枝头上上下下地。口中还会喃喃自语说著「夜班上完了吗?要不要把钓瓶放下去呀?」之类的话。他的同伴很多,有些就像是一个会上下摇晃的马头,有些则是一个破破烂烂的乐罐子,种类非常多。
另外日本谚语中有一句「秋天就像是钓瓶妖」,不过这句话的意思是说秋天的太阳都下山的比较早的意思,跟我们在这里所说的钓瓶妖并没有任何关系。

二口女

《百鬼夜行》中记载:女子不检点,随地大小便、有夫偷人、**下流的被稻荷神发现,而附身的,家中死过孩童(不满2岁),杀死自己幼儿的,被其童附身,在后颈会出现一口,且不停的要吃东西,最终将被附身人吃死(也可以说是撑死的)是很危险的妖怪,就算是你住的地方附近有过死童也有可能被附身。
在有名的民间故事中也有出现的妖怪,嘴巴的位置有说是在头顶,但是长在后颈的附近才是正确的,这个嘴巴长的比前面的嘴巴更加大,可吃下数倍份量的东西,平时嘴巴是被头发遮盖着的,当没有人的时候,面前又有食物的话,便会把头发当触手使用,把食物吃掉。
在千叶流传这样的一个传说,讲述一名继母把前妻的儿子杀了而变成这样的妖怪的故事。在这故事中,继母的恶毒心肠杀了这孩子,因此那孩子的怨气而变成妖怪。
传说——
千叶县有个男的在妻子死去后另娶了一个妻子,这个后母只疼爱自己所生的孩子,对前妻留下的孩子万般刻薄,甚至连饭也不给吃,最后某一天前妻的孩子就这样凄惨地饿死了。
在这个孩子死了后的第49天,砍柴回来的男人手里的斧头不小心碰伤了妻子的后头部,奇怪的是这个伤口怎么也治不好,到了后来竟然发现那伤口开始慢慢地形成一张嘴的模样,更令人吃惊的是连舌头和牙齿也出现了。
这个伤口常常疼的不得了,但奇怪的是只要把食物放进去就不疼了。而这个时候他妻子总是不自觉地对着空气喊着“对不起!对不起!”……
另外还有一个传说,说是一个愚昧的农夫,他的择妻标准是“不吃饭”!!,结果这么变态的条件也有人满足了。但是,在以后的日子里,农夫发现他的妻子是没有吃饭,但厨房里的饭却每天都减少。感到奇怪的农夫某一天出去后立即偷偷地溜了回来,躲在天井想看看到底是怎么回事。
结果,他看到了他妻子的后脑竟然出现了一张嘴,然后把头发变成蛇一样的触手去端饭喂后脑的嘴吃饭……
如果说前面的那个是俳徊在人间的怨灵的话,那么后面这个简直就是妖怪了。呵呵…..

百目妖

在西欧传说中多以巨型怪兽居多的百目怪传到日本变成一全身上下都有眼睛的女妖,据说该女妖专门诱惑男人夺人双目为己用,如果被她夺满一百只眼睛就会变成无法收服的大魔头。
传说一法师去收复她时,她已有98只眼睛,98只眼睛发出的邪光令法师无法动弹,为了不被妖怪凑满百目,法师自毁双目,最后用佛香之灰封住了百目妖头上的两只主眼才将其收服。

般若

般若并非佛教中的智慧之意,而是日本传说中的一种妖怪,更确切的说应该是一种怨灵。据说是因女人的强烈的妒忌怨念形成的恶灵,般若住在深山中,每到半夜就去吃人,是一种专门抢夺小孩的女鬼。而且她会发出令人毛骨悚然的可怕笑声。
日本著名的的主人公光源氏是平安时代的一位贵族,眉清目秀,爱了不少女性,按那个时代的习惯,天皇和贵族除了正妻以外还娶了很多侧室。的女主角叫“六条御息所”。她做为皇太子妃曾经有过不错的生活,不过后来她失去了丈夫,爱上了光源氏,但是光源氏不久就对她冷谈了下来,所以她非常苦恼,因此开始嫉妒“葵上“,“葵上“是光源氏的正妻。后来六条御息所变成了般若,是葵上处处为难…… 。

花子

孩子们不敢一个人上厕所,可能是来自于对学校的阴暗角落或特定场所产生畏惧,就好像是漫画里常见的「校园七大不可思议」,像是理科教室、美术教室、体育器材室、地下室、保健室还有厕所,都成了学校怪谈常见的地点。
像是厕所里的鬼娃娃花子就是一个从传承故事中变形的典型例子。自从二次大战结束,就盛传厕所里会有人主动递给你卫生纸,当你说谢谢的时候,就会消失不见。「鬼娃娃花子」据说是生前被坏人在厕所里杀害后,想要找小朋友玩,或是想要找替死鬼所以经常在厕所里流连,用力地敲打厕所的门,或是把小朋友拖进马桶中溺死,相当恐怖,有的学校老师还会拿花子来恐吓学生:「如果不听话,不乖乖交作业就会被鬼娃娃花子抓去喔!」于是成了日本小朋友心中的恶梦。关于「厕所里有鬼」的学校怪谈的起源,可以参考秦次朗的恐怖漫画《亡灵学级》里头有很详尽的描绘。
最后附带说一下,如果当你一个在学校的厕所的时候,请勿做所下的动作:
1:在洗手的时候请勿看着镜子;
2:在上厕所的时候请勿看着天花板;
3:当你听到后面有人叫你时候请勿转头去看。
如果不遵守那样做的话,一切后果由你自己负责。

地震鲶

中国古代有“鳄鱼翻身地震动”的传说。大约公元七、八世纪时,这一传说传入日本,16世纪末日本民间便出现了“地震鲶”的传说:地球是靠一条巨大的鲶鱼支撑着,鲶鱼不高兴时,尾巴一甩,就造成了地震。
这个传说,可能是古时日本人就注意到了地震前鲶鱼的反常行为之故。1855年东京发生6.9级地震前,筱崎在钓鱼时发现平常少见的鲶鱼大量出现而预报了地震;1923年东京发生8.3级地震前,也出现了大量鲶鱼群的异常迁移。因此,日本有“鲶鱼闹,地震到”的谚语。
1979年,有“鲶鱼博士”之称的东京大学名誉教授末广恭维,从事鱼类与地震关系的研究达45年之久。1976年日本成立的最大群众业余地震预报研究组织,也取名为“鲶鱼会”。东京市政府为了支持地震学家研究鲶鱼预报地震,在1976年至1977年财政年度拨款1100万日元对鲶鱼习性进行专题研究。

一种动物,据说有着乌鸦的外表,黑天鹅的翅膀,鹰的利爪,鳗鱼的尾巴,有着牛的力量,是非常有争议的一种妖怪,只要是它认定你是坏人,那你就不可能活过 24个小时,而且它杀人的手法万分残忍,是不能用语言描述的,可是如果它认定你是好人,那你一生都会被他保护。所以也有人把它作为供奉的对象。
另有传说:三十六歌仙中的左近中将藤原实方由于当殿与藤原行成喧哗争吵,并将其冠帽掷于庭下,便被一条天皇贬为陆奥守。刚刚接到左迁的敕令,实方又得知行成升任藏人头的消息,最后终于在998年于陆奥地方郁郁而终。
然而,肉体的消逝却无法带走其盘旋于空中的怨念。不久,日本全国各地都出现了猿首狸身、虎足蛇尾的怪鸟——它们如同蝗虫一般到处吃食庄稼,甚至肆无忌惮地啄食清凉殿上的御膳。老百姓们将这种叫声如同虎鶫的鸟取名为鵺。
1153年,平安京宫城突然被自东三条方向的森林里涌出的黑云所遮盖。近卫天皇忙召群臣商量对策,然而祈祷和加持却都没有效果。于是群卿便推举当世武勇第一的源赖政去降魔除怪。接过这个烫手山药的赖政先到镇守社去祈愿,之后便进入大内。到了丑时,黑云果然又出现了,无数鵺鸟自云团之中现出身形。赖政弯弓放箭,口诵「南无八幡大菩萨」的名号,将为首之鵺射了下来。然而,鵺的死尸又引起了瘟疫等传染疾病,所以便将其放入空舟,自鸭川顺流而下,飘入大海。

都市传说
什么是「都市传说」?
「都市传说」(urban legend)一词译自美国,性质上有点类似罗德瑟林等人所着的《阴阳魔界》(Twilight Zone)。它集合了奇幻、悬疑、恐怖、怪谈的类型小说,「阴阳魔界」(Twilight Zone)在字典上的定义是「不确定的地带,介乎想像与现实的中间」。透过正常和脱轨之对比趣味,尤能深入人性变化刻划,美国知名影集、电影都曾以此激发慑人场景,说故事的人更喜欢用各自的传奇及寓言模拟其吊诡的故事情节。这一类的短篇小说中,经常可见鬼屋、狼人、吸血鬼等古代血液,转换时空背景,汰旧换新像恶梦一般在城市中持续蔓延,足以表现地域性文化的特色。
「都市传说」中的故事,系指在过去或许也曾经发生过类似的故事,但是经过有心人的变造、重新诠释,添加符合时代背景的若干细节,例如特定的人物或地点,使得这些古早的传说得以借尸还魂,「人面犬」即是其中最有名的例子,一九八九年间造成流行话题的「人面犬」即是其中最有名的例子。曾于十九世纪的江户田所町被人发现,并且被记载于《街谈文文集要》一书中。当时的江户(东京)和今日的大城市一样,人口稠密、工商业发达。
而「都市传说」发生的要件之一,就是故事必须发生于人口密集的现代都会之中,和过去只在偏僻乡野巷弄间流传的故事,已有很大的不同。此外,「都市传说」的特性是短期内大范围散布,内容上多半围绕在都市生活上,或多或少反映出现实经验的故事。而发生在都市交通运输、高大建筑物之中,像是电梯、地下停车场、百货公司、超市卖场、速食店、大头贴商店,或经由现代传播工具,如电话、手机,甚至是网际网路的e-mail、ICQ、MSN、视讯等管道散布的灵异事件或妖怪故事,也可以称作「新都市妖怪传说」。
另外,「学校怪谈」也可以算是「都市传说」的一种,因为「学校怪谈」并不限于某特定地区,常是日本各地的校园都不约而同流传着相同版本的故事,其散播的空间和速度,已达到「都市传说」的标准。

中国传统设计元素是东方文化的一处独特景观和宝贵财富,它题材广泛、内涵丰富、形式多样、流传久远,是其他艺术形式难以替代的,在世界艺术之林中,它那独特的东方文化魅力正熠熠生辉。如何认识传统造型艺术与现代设计的关系,使其在现代设计中的应用更为广泛和深入,在"国际设计风格"潮流之后,开创多元化的设计潮流,是新一代设计师们所面临的课题。 这种发挥是在对传统艺术表现方式的理解基础上,传统的元素加以改造提炼和运用,使其更富有时代的特色。传统元素的应用,如龙凤纹样、万寿图、福字等等,这方面平面设计做了很多尝试。
一、传统文化元素的概念及其在现代招贴设计中的运用
所谓“传统文化”是指中华民族共有的、以儒家思想文化为基线的、涵括其他各种不同思想文化内容的有机构成体系。中国传统文化是针对中国文化的传承而言的,它强调的是中国文化的渊源和传承下来的客观存在的文化遗产。而从传统文化中吸取出有代表性的东西我们就可以称之为传统文化元素。究竟有哪些东西能代表中国传统文化元素呢?中华文明上下五千年,形成了渊源流长的文化知识,传统文化元素自然也包罗很广,以下罗列了小部分元素:中国书法、篆刻印章、中国结、秦砖汉瓦、京戏脸谱、皮影、中国漆器、汉代竹简、甲骨文、文房四宝(砚台、毛笔、宣纸、墨)竖排线装书、剪纸、风筝、如意纹、祥云图案、中国织绣(刺绣等)、凤眼、 彩陶、紫砂壶、中国瓷器、 国画、敦煌壁画、石狮、唐装、筷子、汉字、金元宝、如意、八卦等。
设计是有目的的策划,招贴设计是这些策划将要采取的形式之一,在招贴设计中你需要用视觉元素来传播你的设想和计划,用文字和图形把信息传达给受众,让人们通过这些视觉元素了解你的设想和计划,这才是我们设计的定义。设计要让人感动,足够的细节本身就能感动人,图形创意本身能打动人,色彩品位能打动人,材料质地能打动人……把设计的多种元素进行有机艺术化组合。在设计中基本元素相当于你作品的构件,每一个元素都要有传递和加强传递信息的目的。传统文化元素包罗如此之广,正是设计师们吸取营养的沃土,对招贴设计有着深刻的启迪和借鉴作用。而在我国有着这么深厚的文化背景下,设计师从中获取的设计源泉也是取之不竭用之不尽的。
二、传统元素在广告设计中的运用
中国传统的平面艺术和造型艺术在设计中的运用。木刻年画中的古朴与纯真,皮影、剪纸的简约与抽象,京剧脸谱的夸张与变形,每一样都可成为我们的设计元素,为设计作品内涵增添一份积淀。《国粹·心碎》中采用了逐渐破碎的京剧脸谱,象征着国粹滴血般的破碎在敲打、撞击人们的心灵,倾诉那份急待守护与传承的严峻。再看《新年红包》上那一抹中国红和从前孩子手中摇的拨浪鼓,传递的是浓浓的中国情和解不开的中国结。
用传统文字作为广告的切入点。中国传统艺术作品中对线的组织和运用达到了如火纯青的艺术高度,对线的质感追求和线形象的突破,在设计领域创新运用,往往能取得较好的效果。《设计与艺/意/异》和《家国梦圆》两件作品明显表达了对我国文化艺术的深刻理解,设计者通过对水墨、书法等中华艺术精粹的准确把握,形成自己那种带有很强东方文化的表现风格,完美地把民族传统文化艺术糅和到现代设计观念里面。
1、汉字在现代设计中的应用:
古老的汉字跨越数千年时空,至今仍充盈着旺盛生命力和独具一格的艺术魅力。汉字是在象形文字基础上经过漫长演变而成的方块字。通过象形、会意等六种构成手段来传达特定的表意性。加之“图形化” “符号化”的表现特质,可以说是标志的最原始形式。同时,甲骨文、篆、隶、楷等各书体不同的表征也为现代设计提供了丰富的视觉元素。
随着时代的发展,站在更为广阔的信息平台上审视,从未脱离世间万物的“象”和“形”、并对物象高度简约化和概括化的汉字,无疑是一种深具生命力和感染力的设计元素,将之运用于现代的标识设计中,将为现代设计开拓出一个充满生机与活力的创造空间。我们的身边其实已不乏成功的范例。如“中国银行”的标识,就是在古代铜钱中融入一个“中”字,似两扇上了锁的门,很好地象征了安全与诚信;再如“旗王茶叶”的标志,把几片茶叶并置到“王”字之中,似一面迎风飘举的大旗,极具王者之气。这样巧妙而完美的结合,既简洁生动,又具有民族特色,让人过目不忘。在2008年奥运会的标识设计中,汉字的巧妙应用再次向世人展现了中国古老文化的现代气息。
2、传统图形与现代标志设计
我国传统图形艺术源远流长,发展到今天已有几千年的历史。早在文字诞生之前,先民就开始使用图形来传达思想与沟通感情,新石器时代的彩陶纹与刻绘在崖壁上的岩石刻等等这一些不仅记载下了先民对自然的理解与期盼,同时也成为了人类最早的图形艺术。中国的图形艺术不仅起源早,而且不断得到发展,虽然时快时慢,但从未中断,如商代青铜器上的饕餮图形;春秋战国时期的蝌蚪文、梅花篆;汉代漆器上的凤形、唐代的宝相花纹以及后来出现的金文形态等。中国传统图形资源是极为丰富的,它们在自己的发展和演变中,既有一以贯之的脉络,又有多姿多彩的风貌,它们以其多样而又统一的格调,显示出独特、深厚并富有魅力的民族传统和民族精神。这些图形随着时间的推移、历史的发展而不断的沉淀、延伸、衍变,从而形成中国特有的传统艺术体系,这一体系凝聚了中华民族几千年的智慧精华,同时也体现出了华夏民族所特有的艺术精神。
从新石器时代西安半坡的《人面彩陶鱼纹盆》到汉代栩栩如生的画像石《荆轲刺秦王》,从青铜器上的饕餮纹样到造型简约的秦汉瓦当,这些图形,形态各异,古趣拙朴。是中华民族在各个不同时期社会生活的形象诠释,同时也如实反映出了人们在不同时期的审美旨趣。许多为世界认同又具有鲜明民族特色和文化内涵的作品,都从传统图形中获得了灵感。
将传统图形艺术结合到现代标志的设计中,这是设计出具有主张性、时代性和国际性的现代标志的关键。但这样的一种结合,并不是指对传统图形进行纯粹的拷贝或者简单的挪用,而是去认识和了解传统图形,并在此基础上,逐步挖掘、变化和改造传统图形,让传统图形成为设计的一个新的创意点和启示点,从而设计出焕有生命力的中国型现代标志。香港凤凰卫视的台标就成功地借鉴了中国传统的凤凰纹样,并采用中国特有的“喜相逢”的结构形式,一凤一凰振翅高飞,铿锵和鸣,将媒体的特点,以及品牌立意高远,领唱同侪的王者精神表达得淋漓尽至,用两只飞翔盘旋的凤凰形象代表中美两种不同文化的互补和交融,体现了融汇东西、荟萃南北的文化观念,具有明显的华夏文明的烙印。
三、传统文化元素在珠宝设计中的运用
翻看中华珠宝文化发展史,早在旧石器时代中期我们的祖先就利用兽牙、贝壳、骨管、鸵鸟蛋壳、石珠等创造串饰,及至一万年前新旧石器交替时期,进一步选用石英、碧玉、玛瑙、黑曜石等半透明有颜色的材料创造各种装饰品,到夏商周时期,中国男人和女人的首饰品类就已经很丰富了,头饰有笄、梳、冠;耳饰有环;颈饰有项链;手饰有镯、瑗等。身上还要戴上组合在一起的佩饰,由珩、璜、琚等组成。连首饰的材料也有竹、石、骨、蚌、贝、牙、玉、金等。 红山文化、良渚文化、龙山文化、大溪文化,无论是耳饰、项饰、臂饰、胸饰等均反映出强烈的时代风采和文化神韵。设计是意识在物质领域的反映,是客观的,是历史、文化、艺术的载体。 作为现代首饰设计工作者首先必须立足于中华文化的沃土之上,只有融传统的中西文化元素于一体的珠宝首饰才能被消费者接受,才能有市场。现代珠宝首饰设计反映的是一种人文文化,个性化的设计,必须既重视民族特征,又追随时尚潮流,将传统工艺、现代思维、个人才能、自然材料、现代工艺、新科学、新材料完全综合到作品中来,同样为了表达文化主题,人们可以从古老及现代的象征符号中寻找独特的个性,从中进行演绎创作,清晰地传达由古至今的讯息。例如,龙象征权利,凤象征喜庆,竹象征气节,莲象征自爱,鸽象征和平等,将这些东与西、古与今的元素结合起来,运用丰富的想像力,加以敏锐的时代触觉重新演绎,创作焕然一新的时尚首饰。这种深厚文化积累可透出个人的感性回忆及珍视价值观念,传达永恒的意义。如果只是在原有龙、凤、竹、莲、鸽等的基础上的形象再现,也就失去了设计的任何含义。
任何一个民族的文化都是世界文化不可分割的一部分,虽然每一个国家所处的地理环境、气候、文化传统、风俗习惯、社会经济都不尽相同,从而出现了不同国家的民族风格,而正是因为这些区别才构成斑斓的世界大家庭,是区分的标识,也是深刻的文化烙印。

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鬼怪故事梗概

小话婴宁
山东王生名子服,早年丧父成支柱。二七已有秀才贵,母怜娇贵锁中堂。本结萧家姻缘定,谁想萧女早登仙。上元节上遇仙娥,唇红腰细美秋娘。遗花拾花春心动,相思随云追戏梦。情缘又转思而疾,只盼重见捻花人。寄望兄弟数日过,花枯信渺难煎熬。
负气自行寻佳人,遥遥谷底承春意。楼舍修雅桃花漫,娇声长呼僵心甜。直心秀才直肠话,媪惊半晌认内戚。婴宁嫣然风忘过,痴儿目灼心又绽。示情鲜卉自古传,终恨丽姝无心计。爽赖真心感仙灵,人鬼情结又登场。
俏婴宁,出秦氏。婆家始疑花零飘,忍俊不禁狂笑媚。新婚小月一笑千愁解。无心嬉戏母嗔责,谁料春颜再无笑。
生涕零,女哽咽。有言狐生鬼母养,十年养育不相忘。异胎怜心两母求合葬。夜梦生母重登墓,逾年生子笑途长。

鬼怪故事三则

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