般若密多心经(般若密多心经念诵)

般若密多心经

《般若波罗蜜多心经》，佛门讲空与有、讲智慧的一部经，文字很少，只有200多字，义理很深，深不可测，经中云“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，即依此成无上佛果。如果想透彻理解还是需要找找法师讲这部经的文字记录或视频，这200多字可以讲很长很长时间。

“摩诃般若波罗蜜多心经”意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
“摩诃”：无边无际的大、心量广大 。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质，约略相当于中国传统文化指称的道与广义的命。
“般若”为梵语音译，指通达妙智慧；
“波罗”为梵语音译，指到彼岸（不生不灭、不垢不净），有解脱挂碍的意思；
“蜜多”为梵语音译，意为无极。可联想比如蜜蜂采花酿蜜，能融合众多不同来源成分而归纳为一。
“心”：根本、核心、精髓。一方面表示内容所探讨的主体重心，另一方面也表示全篇内容的重要性。
“经”：字义是线、路、径，引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解，借口述语言或文字记载来传承后世，以供人们做为参考指引。
《般若波罗蜜多心经》也称为《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。

般若密多心经念诵

般若波罗蜜多心经注解

　　唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如玘)奉诏同注

　　按施护译本。世尊在灵鹫山中。入甚深光明。宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言。若有人欲修学甚深般若法门者。当云何修学。而观自在遂说此经。此经即世尊所说。大部般若之精要。故知菩萨之说即是佛说。传至中华凡五译。今从玄奘所译者。以中国盛行故也。般若者梵语也华言智慧。波罗蜜多者。华言到彼岸。众生由迷慧性居生死。曰此岸。菩萨由修般若悟慧性到涅槃。曰彼岸。心者般若心也。此般若心人人本具说此经者。欲令众生断除妄心显发本性故也。经者法也。常也。此经以单法为名。实相为体观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者皆经中所说之旨。单法者。即般若波罗蜜多也实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空也。度苦者。即度一切苦厄也。大乘者。即菩萨所行深般若也。

　　观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时　观自在者。能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者。菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧照了自心。清净圆融无碍。故称自在。此自行也。复念世间受苦众生。令其修习此法改恶迁善。离苦得乐无不自在。此化他也。菩萨者。梵语菩提萨埵。华言觉众生。但称菩萨者从略也。行者修行也。深般若者。实相般若也。非初心浅智者所观故云深也。时者菩萨修行般若时也。

　　照见五蕴皆空。度一切苦厄　照者观也。五蕴者。色受想行识也。蕴者积聚也。空者真空也。色者色身也。受者领纳也。想者思想也。行者作造也。识者分别也。识即心王。受想行是心所也。度者度脱也。一切苦厄者。世间之众苦也。菩萨由照五蕴空寂。离生死苦。复闵在迷众生颠倒妄想。悖理乱常不忠不孝。十恶五逆致受众苦。故说此般若法门令其修习皆得解脱也。已上一段乃阿难结集法藏时。叙述观自在菩萨度生之功行。此是别序也。下段自舍利子起。始是观自在菩萨答舍利子所问也。

　　舍利子　舍利子。佛之弟子。智慧第一。因其为众请问。故菩萨呼其名。而告之云。

　　色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是　色即四大幻色。空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色。譬如水之成冰也。菩萨因修般若观慧照了幻色。即是真空。其犹融冰为水。然色之与空其体无殊。故曰色不异空空不异色。如冰不异水。水不异冰。复恐钝根众生不了犹存色空二见。故曰色即是空空即是色。如冰即是水。水即是冰。若受若想若行若识。莫不皆然。此乃一经之要。般若之心也。

　　舍利子。是诸法空相。不生不灭不垢不净不增不减　是诸法者。指前五蕴也。空相者。即真空实相也。菩萨复告舍利子云。既了诸法当体。即是真空实相。实相之体本无生灭。既无生灭岂有垢净。既无垢净。岂有增减乎。

　　是故空中。无色无受想行识　此真空实相之中。既不可以生灭垢净增减求之。故总结云。无色无受想行识。无即空也。

　　无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法　真空实相之中既无五蕴亦无六根六尘。此空十二入也。

　　无眼界乃至无意识界　既无十二入。亦无十八界。十八界者。六根六尘六识也。乃至者。举其始末而略其中也。如上五蕴十二入十八界。不出色心二法。为迷心重者。说为五蕴。为迷色重者。说为十二入。为色心俱迷者。说为十八界。已上三科修学之人。随其根器但修一科。即能悟入。

　　无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽　此空十二因缘也。无明者痴暗也。谓于本性无所明了。非瞢然无知。乃违理强觉之谓也。无无明等者。菩萨以般若智观此无明。其性本空无生灭相。故云无无明亦无无明尽也。乃至无老死亦无老死尽者。义与前同。但举其始末而略其中也。生相者。如法华经云。无明缘行。乃至生缘老死是也。灭相者。如经云。无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭是也。十二因缘亦名十二有支。一曰无明。亦名烦恼。二曰行。谓造作诸业。此二支乃过去所作之因也。三曰识。谓起妄念初托母胎也。四曰名色。从托胎后生诸根形也。五曰六入。于胎中而成六根也。六曰触出胎后六根对六尘也。七曰受。谓领纳世间好恶等事。此五支乃现在所受之果也。八曰爱。谓贪染五欲等事也。九曰取。谓于诸境生取着心也。十曰有。作谓有漏之因。能招未来之果。此三支乃现在所作之因也。十一曰生。谓受未来五蕴之身也。十二曰老死。谓未来之身既老而死。此二支乃来世当受之果也。此十二因缘该三世因果。展转因依如轮旋转无有休息。一切众生迷而不知。良可悲也。此本缘觉之人所观之境。大乘菩萨彻照此境皆无实性。故云无也。

　　无苦集灭道　无苦集灭道者。观四谛清净也。苦即生死苦果。集是惑业苦因。此二者世间之法也。灭即涅槃乐果。道即道品乐因。此二者出世间之法也。说此四谛者。欲令众生知苦断集慕灭修道离苦得乐也。此本声闻之人所观之境。大乘菩萨照了此境当体空寂。故云无也。

　　无智亦无得　智者般若之智也。大乘菩萨以智照境。既无五蕴及四谛诸法。即是人法皆空境智俱泯。如病去药忘。故云无智亦无得也。

　　以无所得故　此结前起后之言。

　　菩提萨埵。依般若波罗蜜多。故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃　菩提萨埵者。能依之人也。般若波罗蜜多者。所依之法也。菩萨之人依此般若法门修学。功成理显。故得心无业缚。因无业缚故。无生死恐怖。即无生死恐怖。则无颠倒烦恼。此三障既空三德乃显。故云究竟涅槃。涅槃者。梵语摩诃般涅槃那。华言大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。此之三德非别有也。即三障是。迷即三障。悟即三德。所谓生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。然虽障即是德。自非般若之功德不能显。譬如磨镜垢尽明现。斯之谓也。

　　三世诸佛。依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗三藐三菩提　三世者。过去未来现在也。阿耨多罗三藐三菩提者。华言无上正等正觉。此言非惟菩萨。如是修证。而一切诸佛莫不皆修般若得成正觉也。

　　故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒　前是显说般若。后是密说般若。然既显说而又密说者何耶。良由众生根器不同所入有异故也。四种咒者。盖言般若功用。能破魔障名大神咒。能灭痴暗名大明咒。能显至理名无上咒。极妙觉果无与等者。名无等等咒。

　　能除一切苦真实不虚　此结般若功用广大。除苦得乐决定无疑。令诸众生信受奉行也。

　　故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

　　揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨摩诃

　　已上密说般若。此五种不翻之一也。盖咒是佛之密语。非下凡所知。法华疏云。咒是鬼神王之名号。称其王名。则部落敬主。故能降伏一切鬼魅。或云咒者。如军中密号。唱号相应无所诃问。又咒者愿也。如蜾裸之祝螟蛉愿其类我。佛菩萨说咒。愿诸众生皆如我之得成正觉。能诵此咒者。则所愿无不成就也。

　　般若波罗蜜多心经注解

般若密多心经梵唱

歌曲名:般若波罗密多心经
歌手:黄慧音
专辑:梵音心经

阿利亚哇罗吉帖梭啦
菩提萨埵哇甘比然
伯拉芝泥亚巴拉密打查哩庵查拉玛诺
唯亚哇罗吉帝斯玛
般扎斯干达阿萨打斯查
梭巴哇循泥庵巴夏啼斯玛
一哈莎哩布特拉鲁伴循泥庵
循泥亚打一哇鲁伴
鲁巴呐卫打循泥亚打循泥亚打亚哪卫打洒鲁伴
雅鲁伴洒循泥亚打雅循泥亚打洒鲁伴
一哇庵一哇唯达哪 三泥亚三斯咯啦唯泥亚南
一哈沙哩布特拉洒诺哇大诺玛
循泥亚打喇迦哪 阿奴巴哪阿泥鲁达
阿玛啦阿唯玛啦阿奴哪阿巴哩不哪
他斯抹莎哩布特啦循泥亚打亚庵哪鲁伴
哪唯达 哪三泥亚哪三斯咯啦哪唯泥亚南
哪扎素斯罗特啦怒啦哪济哇
卡呀玛哪洒哪鲁伴萨布达干达乐洒斯巴打唯亚大诺玛
哪扎朔达 笃呀瓦哪
玛诺唯泥亚南达笃
哪哪唯第亚 哪哪唯第亚家哟
呀瓦哪洽啦玛啦南哪洽啦玛啦南家哟
那嘟卡洒目达亚泥罗达玛嘎
哪泥亚南 哪怕啦啼 哪比洒玛亚
他斯抹哪伯啦啼笃佳
菩提萨笃哇南
伯啦之泥啊巴啦密淡阿斯哩第亚唯哈啦第亚
积打阿哇啦哪积打阿哇啦哪
哪期第笃玛，哪特啦斯都，唯吧哩亚洒阿第咯然打
泥斯打泥哇南，
啼哩亚笃哇唯亚哇斯第打
洒诺哇菩达伯拉芝泥亚吧啦密淡
斯哩地亚阿奴打啦三雅三菩顶阿比三菩达
他斯抹泥亚打唯庵伯啦
芝泥亚吧啦密打 玛哈曼特啦
玛哈唯第亚曼特啦 阿奴打啦曼特啦
阿洒玛洒玛啼曼特啦
洒哇嘟卡伯啦莎玛都萨依庵阿弥啼亚笃哇
伯啦芝泥亚吧啦密打姆卡
曼热啦打第亚他嘎帖嘎帖 吧啦嘎帖 吧啦三嘎帖
菩提梭哈
般若波罗密多心经(梵唱)End

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