什么是“五不超真”，道长李济《五不超真略论》

E.《汉语词典》中的解释为：“索文”“鄂中公爷，如六甲五龙相觉。吴承定，向仁伟（无火系，威胁），“郭沫若”研究甲骨文·石干之” “鲸形似斧斧，盖为齐古文字。”在《古文常用字辞典》中对“鄂”的解释是吴是一种类似于斧头或斧头的武器，伪装成第五天干。从“武”字的含义来看，它有两个特点：天干中间的中央宫殿；象征着斧头的形状和斧头等武器。

2、道教“吴不烧香”的记载

一、南北朝与唐代道教文献中关于“避鄂”的记载：

《三孔珠》载“无辰无虚不可治”。

《宣都法文》载：“法曰：无尘，无虚日不可念，一念于心，目无妄语，口无虚言，心无妄想，无妄想。耳朵，心无妄想，耳无妄想，触犯法律，赢了五十。”

《玄都·吕文》载“法曰：入首章避无尘，无虚。” 《东玄灵宝道学礼》载“祭酒，末章避无尘，此文载于无虚文。出自《太真客》。

《阿卡松子章里》载“丙寅丁蛋道父姬、丙神丁幽道母姬、无臣吾南帝姬、人臣人须北帝姬，右上不可烧香”。

《修学礼法》载：“末章无辰凶，末章无虚凶，第一章无印妻坐死，第一章无神凶猛，无神第一章倒霉凶猛，无子第一章倒霉，章对无雾好。”

前几章未记载无尘、无虚日的缘由，在南北朝时期编纂的道经《三孔珠》中有说明：

《真义查》曰：无辰无虚日，许为天门，辰为极虎，许为狗，辰为龙，吴为中，王沉也。那天，太上掌人召来太上老君，对校男女。应生者注意玉历。九老公公被称为九老君主，他应该为死者登记死者。道德公公为道德君主，为学堂男女名曰左启。天帝掌人，天帝，是宗门男女有名的正法。仙都掌人为仙都之主，配得上仙者，必封仙堂男女。天师还还了天卫，教科书，辨别善恶。这一天，天门关，色地湖，龙游五月，狗走江梁，仲皇大神守天门，仲皇掌人守地，外事中断，白天不许烧香走，关启章出场。如果这一天如草有突触，中皇大神将俘获如草的灵魂，坐牢六十天。

从以上经典文献的内容，我们基本可以看出，从南北朝到唐代，道家的日常禁忌中，确实有“避武”的记载。但在当时，“避吴”的意思是，不许吴辰和吴须在吴须的第二天去向朝镇。值得注意的是，唐代朱发曼编着的《修礼戒》一书中，禁章的日子，已于四日延至无辰、无虚、无因、无神。只有五子和五五才能在六坞烧香。最后一章。

南北朝、唐代典籍中对无辰无虚日不能分章的原因有两种解释：《三孔珠》引《真义鉴经》为无辰无虚日的解释。世间男男女女生死在祸福福中，天门天天关。 《赤松子章离》中说明无辰与无虚为南帝集集，故不能入章。唐代道教礼教中虽无避“六物”的记载，但唐代占卜中曾有避“六物”的事例。在《灵奇篇正经》中提到灵奇入住法的忌讳时说：“停法：避免第六周初六入住，不得核实入住。”

据《道藏纲要》考证，《灵气本章儒经》中的经书出自晋人之手，符咒、棋法、占位禁忌等可能出自晋人之手。唐人之手。

2、宋代道教文献中对“奎吾”的记载：

北宋张俊芳编着的《云集七象》中对“云七象”的记载：《云七象》引自《朝真易》，《朝真易》说: 天天、十五日、三日元日庚申、嘉荫、甲子、八戒、三会、宗明，若朝礼与无辰、无虚、天父、天母、杀、日、日杀相同，那么他们是不被允许的。”

《道藏·知言宗·卷一》亦有同句。

《云集七炼·秘钥术·朝真义九》载“若日遇无尘、无虚、无印，不必为真，道教禁行至今。” 《云集七征》中引用的“朝真义”和“正统道人”没有收入。北宋以前的经典不详。值得注意的是，《云集七征·秘钥秘法》所载的“避吴”内容，比唐朝多了一个“吴印”日。

南宋宁全真、林令肃编《灵宝领教纪都金书》，记载“五周初六不宜筑糯米”。

《斋教注》三百一十九卷《灵宝金书导典吉都》载：“朱鉴斋宜择三元、三会、乌拉、四氏、石知、庚申、甲子之生辰，犹避六五，帝煞、神姬、碎波、破月、十恶、大败、龙虎、罪孽、死亡等等，唯有六武、煞帝、圣妒是必然的。”

南宋时，王其祯的《上清灵宝大法》载：“丙寅丁卯父姬，丙神丁幽道母姬，无辰武虚南帝极，仁辰任虚北帝极，绝日，隋行，六邪，月日日，以上日不能烧香。” “若遇无尘、无虚、狂风暴雨，强雷电暂缓，待天平再修。”

南宋陆元《道门定制》载：“据《玄都律》、《赤松子章礼》、《纪律朝》、《邓真印爵》等各处，云无辰、武虚启天太上掌人太上帝老皇，学府男女，应生者，注玉历。九古仙都老夫，学府男女，死者之死，为罪人存权契约，天师归天草，学府存书，善恶分明。今日天门与色地湖封，和外事不封，这一天，对于官兵将军，官兵将军，不许打剩余篇章，违测者，百日考。说那天，他们可能会遇到三元，三会ngs，和第八个节日。日政许人表示感谢。”

“无尘无虚不许上章，许为天门，辰为地虎，许江狗，陈江龙，遇吴中宫，地神为天，诸王父比生死好天下之恶，龙游五山，犬行河梁，黄煌大神守天门，大罪大神醉人。”

从以上宋代文献中，大致可以看出宋代道教碧武的内容较南北朝和唐代有所增加。同时，对于“避武”的释义，《道门定制》中“避无尘与武虚”的释义基本沿用了“三孔珠囊”，只是神名不同。王启珍《上清灵宝》 大法中的解释基本沿用赤松子章礼中的说法。云集七象并没有说明为什么要避五阴日，《灵宝·吉都金术指南》中也没有说明避讳。解释了“六个E”的原因。

三、明代道教文献中关于“奎吾”的记载：

明初编着的《道法慧元卷250·天坛玉格》中说：“五日不许焚香、执法、审判、封印”。 《知密阁》疑点重重：郑义道：“雷法多在第五日用，而于部的雷广印则在第五日刻上。”不许教焚的雷游，应该仔细考察法家所在的地方，知识渊博的人也不容小觑。”

《道法慧元卷251·女清天律》载：“士师、道士、俗人，焚香，入章，上桌，六周初六，关神天草灭身。 ” 受九祖之苦，风刀不会是原来的那把，不配者，灭三品。” 《道法慧元》卷179《尚清五元玉书九灵飞步章秘法》载：“这两天不许无尘、无虚入荆中，若非月中和第三次会面。第三次会面没有动人的天章，那些庙会的人也忍不住了。” “万一第六日，别去章，赶去报到，半夜前去。不过无辰和无虚天禁罚，救章不在朝廷，而且是上班没用。”除了死神、恶灵、合死之日，日华吉祥星辰可作章。”“死神之日：六翼飞龙、死神、碎星、六害、月欲、念兄弟.以上死日，不许为章。”

明代道经《许真君玉盒注·序》载：“本纪（《许真君玉盒注》）用无子、无辰为可用。愿用《神小玉诀》、《女清天律《含六武，不许在日光下烧香。祈愿又如何？真主心神必教，慎选。”

《赤问天法章》引明代经典《帝道太清玉书》：“士师、道士、俗人，六日烧香，入章，上桌， ”而关神天草会毁身体。不过，违者必杀九祖，风刀非原，不义者毁三品。”正文内容与《道法​​慧元》所载“女青天律”的内容无异，可能出自《女青天律》。

明代《上清灵宝·冀都大成书·卷四十·恋日史》：朱鉴斋应修三元三会乌拉师之家子庚申生平吉日，但仍避六武、帝煞、圣姬、绥伯，月博、大败、龙虎、罪孽、死亡等等，如果与三元和乌拉结合，你也可以。如果需要开度，那么日子就与七七日、百日、亡灵之日相协调。不过六武、沙皇、圣姬也无法回避，需要细细考证。

《大承经书》所载糯米日期的选取方法，在文字上与《灵宝灵教纪都金书》大致相同。

从以上明道经的记载可以看出： 首先，明代经中有大量避“六五”的记载。同时，《徐真君御邪记》是避“六武”，亦即避无尘与无虚。第二天就有了疑惑，甚至在《道法慧元·天坛玉格》中，也有关于是否避E的疑惑。 值得注意的是，《五行玉书秘术《元上清与九灵飞步篇》：若有急报，无印、无子、无舞、无神可在半夜前出章。只有无辰和无虚的第二天无法分章。可见，无尘和无虚的第一章比其他“四无”更忌讳。从这个资料上，我们甚至可以断定，之前的焚香避无阴、无子、无舞、无神的章节，可能是从避无尘、避无虚发展而来的。

4、当代文学中关于“避E”的讨论：

当代高道民志亭的《道家礼记》也提到了“吴朝不实”的问题。 《九天神五忌》云：古汉武帝善求长生。元丰元年七月望阳，感西太后来，帝问：水旱何来？太后说：这是人民的无知。四时之内，六五之日，耕田触犯阴阳禁忌，水不落，百粒，民饥。皇上说：如何解除最重皇上的禁制，免得此劫？太后曰：乌坂最重，不可解。不仅是蝗灾、水灾、旱灾，还有四点钟的灾害。他们应该被禁止。第一天不要浇粪，污染土壤。春日违六武，则灭命，破土，违帝星。夏罪六武使人失明，飞天灾祸相互侵扰，破土必得罪吐府星辰。秋季犯六武，必患瘟疫、蝗虫。冬天犯六武，使官无言，散财，破土，犯后记御史。天下人可以敬畏天下，不破六武禁忌。之后，太后必须起身离开。以上出自《女青天录》。

《道法慧园》中的“女青天录”中没有上述字句。这里引述的“女青天录”与《道法慧园》中的“女青天录”有什么关系还有待考证。