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清明节:你相信有阴间吗?(你才清明节)

清明节:你相信有阴间吗?

清明节:你相信有阴间吗

你相信有阴间的存在吗?

在十几二十岁不知天高地厚的年纪时,我是不相信的,认为这是一种赤裸裸的迷信。

但自从双亲相继离世后,我相信了,或者说,我希望有阴间的存在。

如果你曾经历过最亲的人离世的巨大悲痛,也许更能体会清明节对你的重大意义。

以前清明节是祖宗信仰、是祭祀文化,是传承下来的程序,自己仿佛只是扫墓的工具人,现在清明节成了你和逝去亲人沟通的特殊方式。

每次为他们的坟墓除杂草培新土、在他们墓前祭祀、带着伴侣和孩子一起鞠躬跪拜、烧纸钱希望他们在下面过得更好、希望获得他们的保佑……

仿佛真的看到了他们的音容笑貌、真的在和他们对话,仿佛他们从未离开过。

很多年前,我无法体会这些程序性行为背后的复杂感情和深刻意义,直到有一天我跪在了父母的坟前,在心里问他们在那边过得怎样、让他们看看活蹦乱跳健健康康的外孙、跟他们诉说着这一年的遭遇……

在那之前,我对民间传说的各种牛鬼蛇神的恐惧,单纯是一种对虚幻的未知的恐惧;在那之后,我忽然之间不再惧怕,反而有隐隐的强烈的期望真的有鬼魂存在,这样,我们顶多只是阴阳两隔,他们还在另外的世界里过着幸福的生活。

你所害怕的每一个鬼,也许都是别人朝思暮想,却无法相见的人。

同时,我也不再那么忌讳和畏惧死亡,因为我宁愿选择相信,那只是另外一种形式、另外一个世界的团圆罢了。

如果说春节是人间世的团圆,那么清明节就是跨越阴阳的沟通与团圆。

迷信与科学其实只有一线之隔

在突然遭遇亲人离世的重大变故时,不同的人会有不同的反应,一般有两种截然不同的反应:有的人嚎啕大哭、有的人看似不悲不喜。

后一种现象有时候会被一些人指责冷漠、冷血、无情。

未经他人痛,莫论他人非。

在心理学家看来,这并不是个别现象,而是很多人都会出现的心理疾病,他们叫它“心理隔离”。

所谓心理隔离,是我们自己内心处于一种自我保护的防御状态,就是面对赤裸裸的现实,尽管事情已经发生了,但是我们还是选择把它和自己的意识分开。这样的目的就是为了避免这种过度的悲伤,内心下意识地让自己慢慢接受这件事情。

一般情况下,内心比较脆弱、缺乏安全感的人出现不悲不喜状况的可能性越大。

在这样突如其来的噩耗面前,这两种表现的人,其实都是有心理创伤的,这种创伤产生后,只有极少数人过后会去寻求心理医生的疏导和帮助,绝大多数人则选择在往后漫长的余生中慢慢自愈。

我爸妈离世的时候,无神论的爷爷是反对按照风俗习惯做道场和法事的。多年以后回想,我庆幸和感谢弟弟的坚持,因为走过那段难熬的岁月,我觉得在今天看来很迷信的民间“道场”“法事”背后,其实是有一定的心理学意义的。

我们当时披麻戴孝、跟着一众亲戚整日整夜地守在棺材边上、添香烧纸磕头、听着道公念着超度亡灵的经法、那时不时敲响的锣,仿佛敲开了通往另一个世界的大门,我们在道公的指示下做各种各样奇怪的动作,仿佛是跟在亲人的魂灵后面送他离开……

这个过程,其实在一定程度上帮助你去相信:你的亲人没有离去,他们只是去了另外一个世界。你通过一些特殊的方式,一样可以和他们沟通。

而且这样的道场、法事或者说“仪式”,少则一天一夜、有时候三天三夜、多则七天七夜,当一切后事处理完毕,你已经有了一段时间的心理缓冲,再接受起来,似乎不是那么地困难。

很多人选择相信阴间的存在,不是因为它真的存在或者不存在,而是因为他们对亲人的思念满溢到无处安放,只能寻一处阴间,寄托哀思。

很多人把清明节看成仅次于春节那样重大的节日,不是因为他们迷信,而是因为他们需要通过这样节日,通过虔诚地烧香、祭祀、跪拜、烧纸这样每一道程序,来追寻来处、寄托哀思,然后,更有勇气无惧未来、坦然接受自己终将和地底亲人一样的归处。

清明节的仪式感,既是对往生者的祭奠,也是活着的人,终其一生,进行的一种自我安慰和心理疗愈。