荣成人的巫术信仰-荣成习俗

文章摘自荣成门户网站-走进荣成

巫术是一种原始信仰活动，在科学还不能解释一些自然现象时，人们往往依赖巫术。因此，古代官方就专门设置巫祝这一职官执掌这类活动。中国史书《五行志》中记载了许许多多巫祝事象。随着科学技术水平的发展，严格意义上的巫术逐渐消退，而代人消灾除难，以赚钱为目的的巫婆神汉取而代之。他们作法不外乎诅咒、占验、禁忌等民俗事象。

念 咒

咒语起源于原始人，他们相信自己的语言有一种神秘力量，施行后可发生各种各样奇异的效力，达到人们所希望的目的。古代这种由专人掌握的咒语逐渐流人民间，而今人也不知不觉地接受下来。它的表达方式也变得随便自然，想怎么说就怎么说，没有什么忌讳。如小孩肚子痛，荣成民间习惯的做法是一手摸孩子的肚子，一边念叨：“肚子痛，找老宋；老宋不在家，找张九，张九拿把刀，刳开肚子拿出个大屎包，好啦!”有时，孩子病了，大人误以为什么打灾，先浇嗒浇嗒，说些好话，如果浇嗒以后没好，母亲们便怒颜厉色，大声诅咒道：“别给脸不要脸，快滚吧!晚走一步，小孩他爸回来可没我这么好说话!”这些都是咒语。有些咒语像歌谣，押韵，词句经常变化，如七月七请巧姐时，一些青年姑娘焚香后对巧姐唱道：“我请巧姐吃桃子，巧姐教我做袍子。”“我请巧姐吃甜瓜，巧姐教我学绣花。”人们习惯了这种咒语，使用得相当广泛，甚至孩子们之间也相互使用。如孩子们在拉钩时常常念叨：“拉拉钩儿，说了算，一百年不许变。”当然，这些咒语是民间生活中常见的，与那些专门念咒的特定人员所掌握的相差甚远。过去巫祝等特定人员掌握的咒语，并不轻易示人，如给人看疮疖肿痛的人，他们将病人带到村外，面朝初升的太阳，令病人合目站定，他呢，合目念咒——只见他嘴动弹，却不知他念说什么。念罢咒，猛地朝病人肿痛处吹口气儿，说声“好啦”便大功告成。至于咒语说些什么，只有他自己知道。

符 录

俗称画符，如果说咒语是通过语言表达主观意志，那么，符录则是用文字来表达人的神秘力量的一种手段。画符大多用朱砂画在黄表纸上，文字比较特殊，有的甚至连笔如图画。符录的口气多借神的口气施行。大概符录起源于道教吧，最常见的冒用太上老君的名讳，如“太上老君如律令”。民间画符的用处有两种，一是治病，二是驱妖。治病用的符录大都火化，将灰和水服用；驱妖则是阳宅不靖或怀疑家人被妖怪作祟，这种符录多贴在墙上或卧室。符录中比较特殊的是“扶乩”。所谓“扶乩”，就是下面放只沙盘，用罗圈绑条横杆，左右之人用手指轻轻抬起，罗圈边绑支筷子。扶乩时将筷子触及沙面，并在沙面上移动。旁边有人宣读沙盘上写下的字，另有一人执笔记录。一个字一个字连成一串，就是—道符录。20世纪40年代荣成境内的道院均用“扶乩”请神符。这种画符的做法也流传到民间，不过，民间大都用来治病或破解某种事象。如小孩得风疹和疗麻疹，过去多请先生用香墨在孩子身上写：“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。”写时要憋一口气，中途不能喘气，否则就不灵验。小孩夜哭，人们常将写着“天皇皇，地皇皇，俺家有个哭夜郎，过路君子念三遍，一觉睡到大天亮”的纸条贴在墙上，这些都是符录在民间的表现。

降 神

降神也叫下神，是巫术的一种形式，在一般情况下，它不对求助者施行法术，只是骤然间请得神来附体，于是便下神作法。荣成下神的多为巫婆，神汉较少。巫婆家中均没有神龛，供奉着她所依附的神灵。这些神灵既不是佛道之神，又不是民间崇拜的神祗，而是一些小动物或者是某些过世的名人。如黄鼠狼、狐狸、刺猬等。求助于巫婆的人多是为了治病，或者解决什么疑难。求助的方法，可以到巫婆家，也可以把巫婆请到自己家里。无论在哪儿，首先要焚香叩头，请她下神。巫婆下神时，哈欠连天，口吐白沫，突然问浑身乱抖，或手舞足蹈，说话和声音都异于常人，与下神前判若两人，表示神灵已经附体。此时，主家急忙叩头，请问病情和治疗方法，或者陈述疑难，问及破解的方法。巫婆呢，以神的名义先要一些供品。说来也怪，这神灵所要的供品，往往都是凡人生活的必需品，如布匹、猪肉、糕点之类的东西，而且这神灵的观察力很强，能根据主家的经济条件索要供品，贫家小户，几尺红布，几十个鸡蛋即可；对真正有财有势的，它也怵硬，不敢多要。就是对那种小土财主，往往是狮子大张口，不见血不松口。如巫婆卜神后，主家问需要什么供品，巫婆慢声慢气地唱道：“红洋的细布二十尺……”主家忙回：“这能办到。”巫婆接唱：“一升面的饽饽要十个！”一升面二十七斤啊!这大的饽饽怎能蒸熟啊?主家面有难色，问道：“锅蒸不下呀，大仙！”巫婆一想也对，恐是自己说溜了嘴，连忙唱道：“光给麦子也能行。”主家问：“还要什么?”巫婆唱道：“二百斤的猪头要一双！”“大仙，没有那么大的猪头哇!”“一头猪割去尾巴就成。”当然，巫婆都是些非常机灵的人，能见机行事，随机应变，对一些凶险的疾病，她也不敢插手，要么要供品时要得很重，使主家望而却步；要么推说请不出来神而谢绝。供品基本得到满足后，则唱道这病得罪了哪方神灵，或什么鬼魂作祟兴灾，怎么去祭奠，或者阴阳宅有什么不利，犯什么形煞，怎样破解。然后，一般都捏撮香灰用红纸包好，嘱咐给病人喝了。最后，巫婆装作身体十分疲乏，对刚才下神一无所知的样子，恢复到来时的样子。主家便给她一定酬谢，她呢连同供品一起席卷而去。巫婆装神弄鬼，对社会的危害极大。

作 法

与下神不同，作法虽也属于巫术，但它不仅自身请神附体，而且直接对求助者施行法术。在荣成，作法者大多为神汉，有的则是神汉与巫婆相勾结。荣成的巫术作法大都是驱鬼和招魂两类，俗称“跳大神”。主家直接请神汉跳大神的不多，大都是先请巫婆下神，得到巫婆的启示，如某某附身作祟，必须请人驱鬼时，才请神汉来家驱鬼。驱鬼时，神汉同巫婆下神一样，先请神灵附体，然后头缠彩布，敲锣乱吼乱跳，舞蹈动作非常夸张。闹腾一阵之后，或持桃木剑，或持桃枝，往病人身上乱抽，谓之打鬼，抽得病人满炕乱滚，病添三分。这种事，荣成并不多见。荣成农村最常见的作法形式之一，是所谓的“圆光”。荣成的圆光，大多是失盗之家请职业巫师来家作法，指出盗窃之人并追出盗窃的物资。圆光的人与巫婆、神汉不同，他不下神，也不请神，多穿长袍，一副文文静静的打扮。请圆光先生来家后，先要陈述失盗时间、物资，圆光先生定出圆光的方位与时间。到了预定时间，用铜盆盛半盆清水放在太阳底下，圆光先生转动盆边，仔细观察水纹，嘴里不断念叨：“嗯，看到了，看到了。别看你换了衣服，换了衣服换不了你人儿！”当转到一定程度便停下来，找一个小孩俯在盆子上，问他看见了没有。如果小孩说看见了，他就对围观的人厉声说道：“看看，连小孩都认出你来，你还躲什么!我给你留面子，不说你名字，你好在人前做人!至于偷的东西，限你今天夜里送到x x地方，也可以送到我家，由我交给失主。要是过了今夜，我可是翻脸无情，你老婆孩子别怨我心狠手毒，断了你的生路!”经过这场既神秘又恐吓的圆光，有时也能起 点震慑作用，失盗的东西又归回失主。

禳 灾

对自然界出现的一些异常现象，过去人们往往认为是某种神灵主使或某些妖邪作祟，从而出现了某些祈禳活动。前面所述的下神和作法都属于禳灾活动。但是，过去以农业为主，最怕的是旱灾，因此，民间禳灾活动最多的是围绕祈雨进行的禳灾。

打旱魃 过去，如逢久旱不雨，突然发现谁家的新坟坟头有湿润泥土，就说这坟出了旱魃。据说旱魃能喝尽天下的水，而且生吃活鸡。所以，出旱魃的新坟不仅坟头湿润，而且坟里藏有很多鸡毛。这也是检验旱魃的标志。如果这两个条件成立，就必须把旱魃打死。打时，先掘开坟墓的封土，露出棺材后立即用一张大鱼网扣住，以免旱魃逃跑。蒙好网，用钻子将棺材打一圆孔，把装好药和沙子的土枪伸进眼里，“轰”的一枪，将棺材轰碎，此时参加打旱魃的人冲上前去，用活钩、锨、镢等铁器将尸体拖出刨碎，然后拖着就跑。据说把旱魃的碎块拖到哪儿哪儿就会下雨。在过去严禁掘人坟墓的时代，打旱魃往往成为某些人报私仇、泄私愤的借口。

晒天 在祈雨禳灾的活动中，龙须岛镇东八村则举行晒天活动。因为成山头有座日主祠，是汉武帝祀日主所筑，祠内祭祀的是日主神。如果久旱不雨，东八村的民众便到日主祠焚香祷告，然后用圈椅抬着神像出巡，谓之“晒天”。意思是，天哪能经得起口主神的暴晒，不一会儿便大汗淋漓，那汗变成甘霖，自然就下雨了。

淘井 荣成民间过去祈雨的最普遍的方法是淘井。久旱不雨时，村村不约而同地淘井，据说淘净旧水，才能换得新水来。

其他如薰虫、挂艾、剪娘娘、搿五索等均属禳灾活动，已在岁时节令民俗篇中叙及，本节不再赘述。