共读《了凡四训》，了悉我命由我不由天07(电影《了凡四训》)

上文了凡与云谷禅师聊及了如何改过而积德，期间还涉及了“功过格”、“符箓”等等，之于了凡先生来说，收获颇多，不知针对诸位来说，是否也有所收获。期间那句：从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。是否有所悟？

了凡先生与云谷禅师的对话还在继续，咱们接着往下看。

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引文：

孟子论命学，而曰：夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。

汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。

余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。

共读：

云谷禅师接着说：孟子在谈论立命时，说“夭寿不二（短命和长寿并没有分别）”。可是，短命和长寿，天壤之别，怎么会没有分别呢？如果你都念不起，那么哪个是夭，哪个又是寿？如同尚未出生的婴孩，他哪里知道夭或寿？之所以知道，是生下来的后天，念起了，前世今生的业报也随之而来了，才有了分别——（这段话，老麦如此去解读，又好似不怎么对，可是实在不知道如何去表述，我想起之前老麦常说的一句话：心欲令其有则有，心欲令其无则无，此言放到此解读似乎更恰当）。

也就是说，因为有了诸多的业因果报，所以有了夭寿之分。那么，如果我们利用这业因果报的规律，来进行优化改善，夭也会变为寿，一样没有区别了。推广开来说的话，用此方法，丰收与歉收、贫穷与通达不都没有区别了。人生在世，唯有生死是最大的，如果明白了这个道理，那么也就能从容应对人生中的一切顺境逆境。

孟子说：自己只管去修心养性、行善积德，待到机缘成熟，上天一定会安排福报的降临。说的是行善积德，向天祈祷的事。说道这“修”。就是要彻底去改掉自己身上所有的那些过失与罪恶；说道这“俟”，就是要彻底斩断非分的、攀缘的念头。如果能做到这些，那么就算达到了先天之境（如尚未出生之婴孩）。这才是人世间最实在最受用的学问。

你不能做到“无心”，那么，就去持准提咒，就一遍一遍的念，不要去记数，不要间断，只要念的熟了，自然就会做到口中在念，心中也在念；口中不念，心中也会在念。然后便会到念头不起之时，这时候你就可以暂时达到“无心”的感觉，还会有诸多的意想不到的收获。

我原本的名字是学海，自与云谷禅师深谈，即改名“了凡”——因我已了悟立命之法，自此不愿再做凡夫俗子。从那以后，每天都小心谨慎，兢兢而为，便感觉与之前与大不同。之前是稀里糊涂，放任自己欲望，而今战战兢兢，如履薄冰，生怕有过，即便是独在暗黑的小屋，也怕得罪天地鬼神；即便受到别人的嗔恨诽谤，我也能安然接受，不起波澜。

解读：

至此，了凡先生与云谷禅师关于“立命”的谈话就告一段落了，两人从了凡先生因以算M大师的准确推算而选择躺平开始，聊到命之定数的变与不变，因何而变，如何而变，而又变为何，亦可谓精彩。而谈及核心，说了这么多，能改变命之定数的方法，于内而言，修心；外而言，善行。——于是，了凡发愿，行三千善，求及第登科。

回到本段文字中，提到了几个重点，一是“不二”：一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。说的是无区别，亦无区别心，夭寿不贰、丰谦不贰、穷通不贰……佛道不贰，大道归一，总有归期。

一是准提咒。准提咒是佛家十小咒之一，准提观音，是一位“感应甚强，对崇奉者至为关怀”的大菩萨，准提咒全文：南无飒哆喃(nā mó sà duō na一声)，三藐三菩陀(sān miǎo sān pú tuó)，俱胝喃(jù zhī na一声)，怛侄他(dá zhí tuō)，唵折戾主戾(ōng, zhé lì zhǔ lì)，准提娑婆诃(zhǔn tí suō pó hē)。如何念诵，因人而异，没必要统一，但要发诚心，或有会向众生。

然准提之意为清净，如是，非佛家居士，可念诵《清静经》，抑或静心咒：太上台星。应变无停。驱邪缚魅。保命护身。智慧明净。心神安宁。三魂永久。魄无丧倾。诵持方法亦无所统一，去念、诚心亦可。

了凡因了一段谈话，学海改名为“了凡”，已了立命之法，褪去凡夫之念。接下来，将是了凡先生如何去改变了，咱们下文再说。