子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

　　子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

　　子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲观之矣(3)。”

关键词：论语,八佾第三

　　孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

　　这也是孔夫子的感慨。八佾这篇都是在讲礼的、礼乐。夫子当时是看到天下礼崩乐坏的情形，感慨。这个『禘』，刚才讲到是天子祭祀宗庙的大祭、祭祀。鲁国始祖是周公，周公姓姬名旦。因为周公辅佐成王功勋很大，所以周成王特别赐周公这种祭祀，祭周公用天子的礼乐。所以鲁国里面的周公庙都用天子的祭礼，这个礼就是禘礼。这是在《礼记》许多篇文里面都有讲到的。禘这个礼，祭天子的这种祭礼，在鲁国是专门祭周公。

　　说『自既灌而往者』，这个灌，孔安国(汉儒)他批注说，「灌者，酌郁鬯，灌于太祖，以降神也」。这是讲到用那种叫郁鬯的酒。鬯就是祭祀用的酒。它用什么?用郁金草合着黑黍酿成的，有浓郁的香味。用这种酒来求神，把这种酒灌，就是灌在地上，洒在地上，来求神，是在太祖庙里面去求神。孔子说鲁国的禘礼，自灌以后，灌礼之后，我就『不欲观之』，我不想去看。必定是孔子有他不想看的原因。到底是什么原因?先儒解释有不同的说法，大体来讲有三种说法，我们都可以参考。

　　第一种是孔安国的批注，说「既灌之后，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆。故不欲观之矣。」昭穆，就是指在祭祀的时候这些祖先排列的次序，当然是要有先后的顺序。太祖、始祖摆在中间，左为昭右为穆。昭穆这是讲次序不能排错，依次排列。排错了，就使尊卑、长幼、上下这个序位搞错了，这就乱了礼。在禘礼当中，用酒灌地来降神之后，要「列尊卑，序昭穆」，次序这时候排得非常的如理如法。可是鲁国讲逆祀，这个顺序排错。这里讲到「跻僖公，乱昭穆」。这个僖公就是鲁僖公，他跟鲁闵公都是鲁庄公的儿子。

　　我们前面讲到，鲁庄公是鲁桓公的儿子，是长子。鲁桓公有四子，鲁庄公是长子，后面的三个儿子分别就是鲁国三家，孟孙氏、叔孙氏和季孙氏，排下来的。庄公的儿子有两个，一个是僖公，一个是闵公。僖公他是庶子，就不是嫡生的，不是正室所生，是庶子，他比较年长。闵公他是嫡子，比较年幼。当时庄公立闵公为君，立嫡子为君。等到闵公死了以后，僖公才被立为君。所以僖公虽然年长，但是排在闵公之后。所以在列神主牌位的时候应该先列闵公，因为他是先君，僖公是后君。但是后来鲁国人，有一些臣子为了讨好僖公的儿子鲁文公，就把僖公神主位升到闵公之上，这叫「逆祀」，把顺序搞逆过来了。所以这叫「乱昭穆」，这就不合礼了。因此孔子说「吾不欲观之矣」，我不想去看，这已经乱了礼。这是一种说法。

　　第二种说法是朱子的《集注》，他引唐朝的大儒赵伯循说，「鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观。自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。」朱子的解释也有道理。他说鲁国的君臣在行禘礼的时候，就是去祭祀宗庙，祭祀周公，在行祭礼的时候还有诚意，「诚意未散」。祭关键是诚，诚是根本，诚敬。有诚敬心，虽然有一些不符合礼，像前面孔安国所说的乱昭穆，逆祀，这还可以看一看，就是还有些诚意。自灌之后，当行用酒灌地求神这个礼的时候，这已经懈怠了。这个礼还没完，已经懈怠了。就是诚意没有了。没有了，那真的无足观也，就没什么可看的了。

　　所以这是讲到，鲁国虽然他祭祀里头有些不符合礼，只要有诚意，还可以看得过去。本来孔子就已经不想去看，因为他里面是没有按照真正的礼来做，有诚意还可以看一看。但是又没有诚意的时候，这是失礼之中又失礼，所以孔子说我「不欲观」，有这种感叹。

　　第三种说法，为什么孔子不想看这个礼?是根据清儒，清朝的大儒刘宝楠《论语正义》当中讲的，他引《礼经》和参考诸儒的批注。他说鲁国特别受周天子之赐，可以在周公庙里举行祭祀只有天子才能用的禘礼，这是为了感念周公。但后来，其它国君的宗庙里面都用这种禘礼，这就不符合礼了。这种礼只有在周公庙里才能举行，因为周公是得到周成王特别恩赐的，才能享受这种礼。其它的国君，他们的宗庙里面不能用这种礼，所以孔子不想去看，因为这是违越礼的。违礼的事情，孔子不想去参加。

　　根据这三种说法，我们小结一下，孔安国讲的是逆祀。僖公的牌位放在闵公牌位之上，这叫逆祀。根据刘宝楠的《论语正义》的说法，僭禘，僭越禘礼的做法，违礼了。这两种说法，先儒都有说到，也有取其一，或者是兼有。至于朱子用赵氏的这种所谓懈怠的说法，因为懈怠，没有诚意了，所以不去看，虽然有道理，但是讲法没有依据，所以后儒大多不取这种说法。这三种的说法给我们做参考。其实概括起来也就是说，因为在禘礼当中到行以酒灌地的这个礼的时候，已经完全非礼了，不管什么原因，因为非礼，所以孔子「不欲观」。这是说明，圣人他一定是依礼而行。一切的行为都要如理如法，如果不如理不如法，圣人是不屑一顾。

　　蕅益大师的《点睛批注》里头，把孔子说的这段话语进行延伸。孔子当时是评论鲁国的礼，这是违礼的，根本没有礼，所以不屑一顾。这不屑一顾带有痛心疾首，也带有对于那种违礼之人的看不起。虽然当时像孔子这样的人很少，真正鲁国懂礼的人，依礼而行的人非常少见，认同孔子观点的不多。但是正如孔子自己说的，兰花在幽谷当中，不因为别人不知道就不吐芳香。圣人一切依礼而行，绝没有媚世之心。自己要做出如理如法的样子，这才是真正光复圣道。

　　蕅益大师联想到佛门里面的事情，也发出像孔老夫子的那种慨叹。他说，「方外史曰」，方外史是明朝的一位学者，「禅自白椎而往者，吾不欲闻之矣。教自击鼓而往者，吾不欲听之矣。律自发心而往者，吾不欲观之矣。呜呼，古今同一痛心事，世出世法，同一流弊，奈之何哉。」这段话比较难懂，因为要有一点的佛学的常识。当然，蕅益大师这些话简短精练，又禅意很浓，所以我还没有到蕅益大师的这个境界，对蕅益大师的说法也可能会理解得不是非常的正确。那这里我是谈谈我自己对这段话的理解，不妥之处就请大家多批评指正。

　　蕅益大师对于禅、对于教、对于律，都是深有研究，而且深有修证，可以说是通宗通教。这佛门里讲宗、讲教，宗是专门讲禅的，禅宗，「不立文字，直指人心」，叫你见性开悟。开悟，就是成佛。教下就是研究经典，中国佛法大乘八大宗，像贤首宗专门以《华严经》为主要的教材，天台宗专门以《法华经》为主要教材，都是研教的。通过研究教理，能大开圆解，也能够达到禅宗见性成佛的境界。律就是戒律，律宗。律宗也属于大乘，它是通过严持戒律断自己无始劫来的习气，直接熏习阿赖耶识种子，以戒律来熏习。戒律是佛的行持，以佛的行持为自己的行持，也是一种转凡成圣的方法。所以，最后的目标都是成佛，大乘的目标都是成佛。

　　蕅益大师他自小十二岁开始习儒，十七岁他就开始习禅，就是学佛了。蕅益大师他有《四书解》，他有一篇自序。他自己讲，十二岁谈理学而不知理，二十岁习玄门而不知玄。这个玄门是道，二十岁学道，不知道。二十三岁参禅而不知禅，二十七岁习律而不知律，三十六岁演教而不知教。这是他自己非常的谦虚。他说这些都学通了没有?没学通。最后大病一场之后，万念俱灰，一心无寄，也就是把所有的妄念都断除掉，然后知儒也、玄也、佛也、禅也、律也、教也，他这真正通达了。儒也好，禅也好，教也好，律也好，无非都是圣人教学善巧方便，帮助我们恢复本有的自性，《大学》里讲的明其明德。这个境界就是开悟见性、见性成佛的境界。

　　但是佛法到南宋之后，逐步逐步也就开始走向滑坡，这佛已经预言了，进入末法时代。末法时代当中，就是修行人真正成就的人愈来愈少，修学往往只在表面上做功夫，只有个形式，实质愈来愈少。正如孔子看到这个禘礼，这是祭天子的祭礼，周公这种祭祀，往往都是流于形式，而且里头有很多也是违礼的，因此夫子痛心疾首。蕅益大师当时看到这种情形，也是痛心疾首。他引方外史的话讲，其实也是他自己的感受。

　　「禅自白椎而往者」，白椎是在禅堂里面用来止静，白椎敲一下止静，让大家万念放下，这才有证悟的机会。进入禅堂，一开始进入禅堂的时候，还很有诚意。就像朱子解释《论语》这章，刚开始行祭礼的时候还有点诚意，还能看得过去。到后来都懈怠，没有诚意了。修禅的人也是，刚发心修禅，一进禅堂还有个勇猛精进的心，白椎一敲下去，那就开始懈怠。所以说「自白椎而往者，吾不欲闻之矣」，那下面我就不想再听他们有些什么见地。说明什么?他没有真正成就，懈怠、诚敬心不足，真正用功少。

　　学教的人也是这样。教下讲经说法，准备要升座讲经了，之前要击鼓，击鼓是招众，把大众招到讲堂里，准备听法。一击鼓，大家都有一个新鲜劲，来这里学法。可是击鼓之后，底下没有了，「吾不欲听之矣」。这个意思是说，刚学教的时候还有一股勇猛的劲，后来就懈怠了。这是露水道心，道心不长久，那么他讲经说法也就不足听了。

　　学律的人也是，刚发心要持戒也是勇猛精进。出家人受三坛大戒的时候，那也刚去发心很勇猛，上台的时候那真是菩萨。下了台没多久，第二天立刻习气又现行，戒律又失掉。戒律不好持。你看比丘戒二百五十条，能持得好吗?如果不是真正一如既往、锲而不舍的发心，难持。统统都是一种始勤终惰，开始是勤奋努力，后面就退惰。所以我「不欲观之矣」，就不用再看他后面的那种威仪了，没有。在家人也是，譬如说去持五戒，去受菩萨戒，一发心的时候很勇猛。后来都是开缘了、开缘了，方便了、方便了，全都没了，戒律不复存在了，戒体荡然无存。

　　所以蕅益大师慨叹，「呜呼 ，古今同一痛心事」。古，是讲孔子那时候;今，蕅益大师当时那时候。那到现在?更令人痛心。学儒都不讲礼了，学儒而没有礼，那儒是空的。学佛的不讲戒，不持戒了，佛也是空的。所以要恢复儒教、佛教，必须大力提倡礼，大力提倡戒。强调守礼，强调持戒，这才有儒佛振兴的机会。儒是世间法，佛是出世法，这是「同一流弊，奈之何哉」，这是蕅益大师慨叹。所以为什么蕅益大师自从出家学佛之后，一辈子都在钻研戒律。因为他知道，唯有严持戒律，那才能够兴教。

　　蕅益大师一辈子的梦想，就是建立五比丘僧团。这五比丘是真正严持戒律的、戒律清净的五个比丘僧，在一起和合而住。有这样五比丘僧团，佛法必定兴旺。但是很可惜，蕅益大师毕生都没找到跟他一样志同道合的人，五个比丘都找不到。蕅益大师慨叹说，南宋以后没有真正比丘，没有比丘戒了，只有形式，而真正实质没有了。

　　我们的恩师希望是什么?在家人严持五戒，出家人严持沙弥律仪。能有五个严持五戒的居士，五个严持沙弥律仪的出家人，必定能把佛法兴旺起来。「人能弘道，非道弘人。」儒教也是这样，能有五个真正依礼而行的人，他们共同提倡儒教，必定能振兴儒教。那要知道，礼的根本在于《弟子规》，佛教的根本、戒律的根本，在《十善业道》。我们要把这根给扎牢，那才可能将来有礼、有戒。

　　蕅益大师他自己也看到当时的时弊，这已是明末清初，他自己称为自己是「八不道人」。「八不」是哪八不?他说是，「古者有儒、有禅、有律、有教」，就这里讲到的。儒，这是世间法。禅、律、教，都是指佛法。「道人既蹴然不敢」，道人是蕅益大师自称，我不敢跟他们攀比，不如他们了。「今亦有儒、有禅、有律、有教，道人又艴然不屑。」就是今人，现在人，谈儒、谈禅、谈律、谈教，不屑一顾。所以蕅益大师自己称为「八不道人」，四个不敢，四个不屑，总共是八不。从这里也可以看到，蕅益大师也是跟孔子一样的痛心疾首。

　　江谦补注里讲，「当与三家者以雍彻章合看」。前面我们看到，鲁国三家违礼，孔子讥讽、嘲笑他们，这里也是如此。我们合起来看，就知道圣人对于礼崩乐坏多么的悲痛。希望我们真正学儒，要把我们圣教根本复兴起来，真正做一个如礼的好人。

　　【评析】

　　在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。

　　(1)禘：音dì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。

　　(2)灌：禘礼中第一次献酒。

　　(3)吾不欲观之矣：我不愿意看了。