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《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之;不啻若自其口出,

《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之;不啻若自其口出,寔能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之,人之彦圣,而违之俾不通,寔不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”

关键词:大学

  「秦誓」这是属于《周书》里面的,《尚书》有夏、商、周三部,它是《周书.秦誓篇》。「秦誓」就是秦穆公的誓言,春秋时代秦穆公。有一次秦穆公要讨伐郑国,郑国跟晋国是联盟的,有一位臣子就向秦穆公禀告,说你最好不要去讨伐郑国。当然也有人赞成秦国去讨伐郑国,后来秦穆公还是决定带着军队去伐郑。结果郑国请了晋国晋襄公,把两国军队合并起来一起对秦国作战,一仗打下来,秦穆公大败。回到秦国,他就对自己的军队发了誓言,这就叫秦誓。「秦誓」里面主要是自责的,如自己没有很好的任用贤能,听取贤臣的劝告。

  这一段文字说,『若有一介臣』,朱子把这个「个」,一个两个的个,给我们解释说,《尚书》里面都作介。一个的个,简体字是「个」,古汉字里面也有这个写法,它只有一竖;介是两竖,大概在抄写的时候有一点点遗漏,当然意思都是一样的,有一个这样的臣子。『断断兮』,朱子解释,「断断,诚一之貌」,也就是诚恳忠心的样子,诚是诚恳,一就是忠心,一条心。这个臣子非常诚恳,非常忠诚,『无他技』,没有其它的技能,他只是忠诚。『其心休休焉』,这个「休休焉」的意思是和乐的样子。『其如有容焉』,这是讲他能够包容的样子,他度量很大,很能包容人。

  『人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之』,当发现别人有技能的时候,他就好像自己也有同样的技能那样高兴。道家《太上感应篇》里面讲的,「见人之得,如己之得」,这是什么?完全没有嫉妒心,而能随喜别人的优点长处。底下「人之彦圣,其心好之」,朱子解释,「彦,美士也」,就是很有学问、很有风度的君子叫彦;「圣,通明也」,能通达宇宙人生真相,明了真相,不胡涂,这种人称为圣,看到这样贤能的君子、圣人,他的心都向往之。『不啻若自其口出,寔能容之』,这个啻就是只的意思,不啻就是不只,不只是自己口里赞叹别人的技能、别人的贤德,不是口说说而已;实能容之,他是实实在在的,确实发自内心能够包容有才华的人、尊敬贤德的人,他是真诚的。这种臣子来保护我们的子孙黎民,这个黎当众字讲,也叫做众民,也就是,有这么一位臣子来护国护民的话,『尚亦有利哉』,对我们国家还是很有利益的。这是一位很难得的贤臣。

  下面一位讲的是奸臣。『人之有技,媢嫉以恶之,人之彦圣,而违之俾不通,寔不能容』。当这个臣子看到别人有技能有才能,他就会嫉妒。这个媢就是嫉的意思,媢嫉就是嫉妒,嫉恨贤才,恶之就是讨厌。为什么他讨厌贤臣,讨厌那些有才华的臣子?他是怕自己不能得宠,怕自己的权势被那些有技能、有贤德的臣子夺去。人之彦圣,看到贤士、圣贤,他违之而俾不通,违之就是不让他出来,千方百计阻挠他被皇帝任用,俾不通,就是让他不能够畅通、没有机会被选用。实不能容,他心里头心量狭小,不能容人,只有自己。『以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉』,这种臣子他不能够保全我们的子孙和民众,这种臣子是祸国殃民。殆哉,殆字就是危险的意思。历史上秦桧就是这样的人,对于岳飞有领军作战的技能,他媢嫉以恶之,非常嫉妒、非常厌恶,非要将岳飞置之于死地,而让他不能够施展他的抱负。有了秦桧,宋朝真的就被秦桧给危及了,这是个危险的人物,祸国殃民的人物,他不能保全社稷,不能保护人民。

  蕅益大师给这一段加了个批注,说「前一大臣,由能格物致知,所以纯是无人无我之心。后一奸臣,由其不能格物致知,所以只有分人分我之心」,这是把根本的原因点出来。「秦誓」这篇文里面说到的两个臣子,前面一个臣子,因为能够格物致知,能够把自己的物欲放下、把私心放下、把分别执着放下,用自己的良知来为国家为人民服务,他的心纯是无人无我之心,所以能够「见人有技,若己有之,人之彦圣,其心好之」,他能做到这一点。这一点太难得、太可贵,他没有私心,没有嫉妒。嫉妒是从人我分别当中、自私自利的执着当中产生出来的,世间人讲,嫉妒是心灵的肿瘤,把这个肿瘤割除掉,我们才能够健康,自己才能真正得到利益。后一个奸臣,他不能格物致知,私心很重,分别执着很重,分人分我,不能容人,只有自己,所以祸国殃民,自己最后也不得好的下场。