湖南省沅陵县乡村历史：辰州符·傩文化的灵魂(沅陵县乡村振兴局长)

辰州符·傩文化的灵魂

——探索辰州符的奥秘

【本文作者】钟玉如·

[内容提要]：民俗艺术是民俗文化的载体，它依附于各种民俗活动中，影响人们的精神世界和审美观念，并构成民族特征和气质。傩是一种原始宗教文化，万余年来，深受人们信仰，植根于每个人的血液里和骨髓中。民俗艺术和民俗文化就是在傩文化这块污土生长出来的两朵鲜艳奇葩。

[关键词]：民俗艺术、民俗文化、祛煞、纳徵、风水宝地、腊八节、团年、慎始、求吉、风调雨顺、五谷丰登、接老客。

辰州符，简称灵符、神符、桃符，俗称字号。符是利用文字来进行巫法活动的巫术；而咒则是利用繇词来进行巫术活动的巫法。符与咒，似乎是一对孪生兄弟，相辅相成。凡是用咒的地方，不可不用符。但使用符的时候，不一定都使用咒。在符咒使用的顺序上，或先符后咒，或先咒后符，在通常情况下均为符咒同出。符与咒虽然用途各别，但密不可分。

何谓辰州符？这是很多学者不曾正面回答过的问题。1985年，台湾三民书局出版的《大辞典》称：“古人以祝咒替人治病，辰州人最擅长此术，故称辰州符。

”该辞典在《祝由科》辞目中又说：“古代医术的一种，以符咒治病，而不用医药，今也称民俗医。”1980年12月，中华书局出版的《辞海》载：“以符咒为人治病，湖南辰州府人多传此术，故有此名。”这两种说法，似乎都未曾说到“根儿”上，辰州符究竟是怎样形成的呢？谜底还是没有浮露出来。

一、辰州符是怎样形成的

笔者二十世纪七十年代，在家乡一个亲戚家中，曾向大合坪乡余家雷坛著名法师余光培老先生，请教符咒的起源问题。余老先生那时已经六十七岁了，是个通古博今的饱学之人，在巫教中名望极高，他精通各种法事仪轨，能唱、能写、能画(傩画)，特别是他的舞姿与唱腔，无人能比。余法师身体欠佳，但精神矍铄。

他对我说：“符咒起源之事，少有人说及，我有一本《符咒精要》的书，说得很清楚。”他从一个大青布袋子中摸出一本厚皮纸抄写的并且已经发黄了的书来。我接过一看，还是康熙十六年的抄本。因保存得好，基本完整不缺。余法师打开书本，指着几行文字对我说：“上古时，五溪八蛮峒，出了三位神仙，她们都姓胡，是三姐妹。大姐名叫胡琼，手执金交箭；二姐名叫胡英，手执分光镜；三姐名叫胡秀，手执真宝灯。这三人都是五溪著名的三大巫师。

那个时候正是母系社会晚期，女人在社会上的地位很高。胡氏三姐妹聪明过人，办事能力很强，在群众中威望很高。“胡琼取虫鸟之迹併而成符，胡英取禽兽之声，演绎成咒。胡秀偶见水牛出水喷气之状，萌发灵思，便集符咒于器中而成‘圣水’。成为雷坛的三大重要文化元素。符咒之术，至此昌明；役鬼通神，灵效特著，辰州人尽法效之，广为传播，为人治病，驱鬼逐邪，无不显应，胡氏三姐妹则成为辰州符咒的创始人。

有镇邪作用。人见是朱砂，鬼见是火轮，且异常恐惧。辰砂产自辰州，是朱砂中的珍品，用于祭祀活动，功效更为显著。故4000多年前的周王朝，责令荆楚年年进贡辰砂，作为宫廷傩事活动时，在桃木板上或黄表纸上，书写符箓，啟奏神灵，召唤天兵天将，驱鬼逐邪的重要手段。胡氏三姐妹的“三大发明”，随着“辰砂”一道进入宫廷，周王朝如获至宝，在全国雷坛大力推广开去，并追封胡氏三姐妹均为“真人”，以表彰她们为傩文化的发展作出的巨大贡献。

余光培法师所说的“五溪”和“八蛮峒”又在何方？经查《水经注》载：“五溪，即雄溪、樠溪、酉溪、舞溪、辰溪。”《后汉书集注》载：“马援征五溪，即此。”原来五溪就是沅江的五大支流。

“八蛮峒”又何解呢？据《土家族族源及历史》一书介绍：清朝时，在保靖县拔茅乡(首八峒遗址)土家族修复了一座“八部大王庙”，此庙虽然拆毁过，但尚存一块庙门上的石匾和一块残缺的石碑。石匾上刻有“八部大王”四个大字，石碑下半截刻有“首八峒历汉、晋、六朝、唐、五代、宋、元、明、马楚南上游……故讳为八部者，盖以咸镇八峒，一峒为一个部落。”历代朝廷的统治者，把五溪人视为“蛮徭，”进行岐视。面对朝廷不公正政策的抵制，朝廷则进行无情镇压，故将这八个部落称之为“八蛮”，其所居之地称为“八蛮峒。

”沅陵县的乌宿是八蛮峒的下端，也就是出口处，历史上称为“八蛮峒口。”由此可见，八蛮峒就是沅陵县乌宿乡境内的酉水以上两岸地域，包括永顺县、古丈县、龙山县、花垣、保靖等县部分区域。所以，林河在《中国巫傩史》中指出：“……中国巫教‘辰州符’的发源地—湖南辰州府（今沅陵），自古就是一个苗蛮夹杂、‘巫文化’盛行的‘神秘王国’。

八蛮峒口对面有座山，名叫二酉山，山半有一石洞名曰“二酉洞”，据说是胡氏三姐妹原居地，后为藏符洞，至今洞壁上还依稀可见一些符箓印迹。与湖南省黔阳县高庙遗址出土的距今7400年前陶瓷中的巫傩之符基本相似。

辰州符也和其他事物一样，由简到繁，从少到多，由一地传至数地，乃至再度广泛传播至全国各地雷坛。最初的辰州符，形式简陋粗糙，象征意义也简洁明了。经过一段时间的发展，辰州符的图形诡秘莫测，似物非物，似人非人，似字非字，似画非画，艰涩难认，象征意义更加繁复，非字非画的图案，越来越神秘化了。巫傩之符具象性强，道家之符抽象性强；巫傩之符以人和动、植物构成符的轮廓，它是表象的图形，是具象性符号，不识字者看了图形就能领会其意。道家符箓用文字与线条连接成一定图案。识文断字者看了且经过分析，方能明白大概，属于概念性符号。

在巫师看来，符是沟通人与神的秘密法宝，所以不可随便乱画。常言道“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”可见辰州符的功能是何等威棱。古代辰州符的传播，不象当今的文字改革，国务院颁布一道命令，全国遵照执行，每个文字的笔划，均不得增减，形象一致。而远古社会，全靠自然传播，各个雷坛的祖师对辰州符的理解与使用，不尽相同，且因地域上的差异、民族各别、习俗差异、文化发展的先后等诸多原因，经过长期发展，形成了各自的门派与风格，这叫“一个师公一道符。”意思是说，每个巫师对符都有自己的画法。

实际上，巫师们也都只认识自己的这个门派的符咒，他们对别的门派的符咒，绝对不会指责，但是深信只有自己的画的辰州符，才是效力最好的。这个中就理，与全国雷坛都遵奉傩神一样，但因地域或民族以及历史等各种原因，各有其自己的祟拜的祖师。显露出各地的创新性与灵活性。

东汉顺帝时(142年左右)江苏沛县人张陵，入蜀在鹤鸣山修道，拜当地氐羌人巫师——“许”为师，学习画符，念咒、驱鬼逐邪，为人治病以及斋醮仪轨和“禹步”等法术。再以老子的道学原理加以包装，并写成道家经文24篇，于是名声大震，成为道教的创始人，尊老子为道教主神，自封张天师。张陵发展了辰州符，他的历代继承人，都重视符咒的研究与发展。《随书、经籍志》载，道教“著有符箓17部103卷”，可谓齐全浩繁矣。

辰州符流传极广，不仅沅陵人称辰州符，湘西人称辰州符，湖南人称辰州符，全国各雷坛也称辰州符，日本、朝鲜、韩国亦称辰州符。就是东南亚以及海外更大范围的众多符咒书籍，均以“辰州符”命名，广为传播，可见辰州符的影响是何等深远。

二、辰州符的种类与功能

辰州符属原始自然宗教——傩文化中的一种重要文化元素。人们对它的信仰属正常的民间信仰，与信仰人为宗教一样，应当受到尊重。例如佛教的“ ”字符，其宗旨是，要佛教徒们平日佩带万字符徽，保育死后不会落入地狱，而佛祖会将他渡入西天极乐世界的，如今的佛教徒大多是符箓的崇拜者，有的大师级的僧人，还是符箓专著的作者；基督教与天主教的“十”字符徽，要求教徒们经常佩戴，意在让教徒们死后得上天堂，天主会替他们承担罪孽；道教更是符箓的热心信奉者。所以说民间的信仰均应受到尊重，这是历史性的信仰文化，不能动辙以“封建迷信”等不适之词斥之。

辰州符的种类很多，符的总量约为500余道，从使用功能来分，大体可以分为镇压类、祈禳类、请召类、医治类共四大类。

对于辰州符，因各自的出发点不一样，所以反映也各不一样。有人说“灵验异常”；有人说：“作用不大”。其实未得秘传。若求辰州符灵验，必有两个基本条件：其一，务必笃信世间有神的存在；天上有玉皇大帝及其诸神；西方有如来佛及众多菩萨；地狱有阎王及判官等神，世上还有游神等等，数以千万计，形成一个庞大的神仙体系。他们人人都法力无边，个个威严无比，都有专用的符咒，都是坐镇符胆的真神，是雷坛的靠山，是灵符神威的源泉。书符者有必要熟悉他们，以便求助于他们。

其二，必须笃信世界有鬼的存在，鬼的种类很多，遍地皆是，亦有善恶之分，那些凶神恶煞，妖魔鬼怪，是人间麻烦的制造者，也自成一个体系，是符咒的征服对象，藉神威以压鬼势，心诚自然灵。有了上述两个基本条件，再谈符咒的灵验与否，才是有的放矢，是矛盾对立的统一，如果没有这两个条件存在，那谈起符咒来，岂不是太荒诞了吗？这叫“信则有，不信则无。

其神灵之道，若能推求始末，详加研究，则其效固可上穷碧落，下极黄泉，神明变化，灵异且不可测也。神仙世界的管理分工，亦是条理井然，各司其职的。就值班而言，每年有一个星宿当年值(值年班)，这个星宿便有他个人专用的符咒，假若要求他解决问题，必请他出面，画他的符，念他的咒语；每月有一位神祗当月值，也有这类神祗的个人专用符咒；每日有一位仙人当日值，亦有他个人专用符咒，均不可错用。例如门神的符号直接就是钟馗的具象性代号，后来是尉迟敬德、秦叔宝的代号。

“渐耳”两字和“雨渐耳”三字的上下叠合，就是东山圣公和南山圣母两位傩公傩娘神的代号。还有管风、管雨、管雷电、管医、管寿、管财、管生命等专业神，也都有他们各自专用的符咒。

符的种类较多，分类的方法亦多，曾经做过巫师，后为沅陵巫傩文化的研究者瞿湘周先生(1928-2002)，曾见过150多道符箓，计两本，经他分析归类，其中有63道用人和人头为符；有58道是以凶禽猛兽成符的；有17道是以凶禽猛兽和人头组合成符的；有几道是用汉字和汉字的重复组成的；还有几道符是由抽象性的线条组织成符的。笔者收集全国各地符箓专著12种，只因研究水平有限，未能提出新论，只就符箓的使用方法大体分为：粘贴类、焚化类、吞服类、书空类、佩带类、埋土类等共为六类。若因应用而论

又可分为：

①“解”即解除不详，以焚化之符为多；

②“禳”即禳祈灾异，亦以焚化之符为多；

③“镇”即镇压邪异，以粘贴佩带之符为多；

④“祝”即祝由治病。若按病情而论，又可分为十三科。此外，还有“书空”、“吞服”、“行功”、“请仙”、“扶乩”、“圆光”等种类。

辰州符的功能，主要是沟通神灵，代神传令。“符乃令也，即奉佛祖、菩萨、神仙之法令，以驱邪、伏魔、护佑、赐福于持符之人。”巫师画符，即为发令、调兵遣将、共赴雷坛。请神造符，神即变成符，符即为神之符号，符就是神符了。这里的符就如人之名，是神的代号，所以威力无比，变化无穷。造符时必须念咒语，咒语是巫师同神灵说话，是沟通神灵的重要手段。咒语主要是使符一变十，十变百，变化成千万道符。符在雷坛活动中，就是神灵的象征，就是巫傩命令的凭证。

符咒具有役鬼遣神的功用，为中国古代哲学的一种，古人常说：“达摩脱履西归，远公咒缽生莲，辩才咒水疗疾，吴猛一符能止狂风，萨守坚念咒使枣变成钱”等等。均为符咒灵效特著的例症。辰州人自古至今，善用符咒，不仅大人会用，小孩亦会使用；男人会用，女人也会使用。倘若走路不慎，脚趾踢破了，流血不止，小孩子们，便对着伤口一边念咒：“金木水火土，撒上一撮土。”一边反手抓一撮干净泥土敷上，就没事了。假若路上被狗咬伤了，便口念咒语：“日出东方，照到东君家堂，东家有只恶狗，不知黑白麻黄，太君赐我一根索，先绹颈上后绹脚，吾奉太上老君，急急如律令。

”同时将右手的食指和中指伸直，在伤口上画个“虎”字，在虎字周围绕三圈。有的人被狗咬之后，便蹲下，将左手五指张开，复盖地上，右手的食指与拇指，伸进左手“虎口”内取土一撮，敷在伤口上，并画“井”字，围绕井字绕三圈等，这些都是极为普通的符咒常识，妇孺皆知。若遇水火烫伤，鼻子流血不止，头痛或呕吐不止等，假若自己不会这几项治病符咒，便会有人主动帮你用符咒医疗。在日常生产上如作稻谷秧田、下旱粮种子、开秧门或者牛羊怪异、鸡犬乱飞乱叫，磨豆腐等生产场面，都会使用符咒，确保五谷丰登，禽畜顺利发展。

笔者的老伴，是一位未曾跨过学堂门的农村妇女，名叫周端梅，今年73岁。她从小受婆婆肉口传教，在山上或田间劳作时，若有人被刀斧所伤，流血不止，她到场后，口念咒语，用手指对着伤口画一道符，喷一口法水，将伤口一抹，就不再流血，立即止痛，平安没事了。

国学家钱穆，江苏无锡人(1895-1990)，在《略论中国心理学(二)》中写道：“余少时在乡间，曾见一画辰州符者，肩挑一担。来一农，病腿肿，求治。彼在檐下壁上画一形，持刀割划，鲜血从壁上淋漓直流。后乃知此血从肿腿者身上来，污血流尽，腿肿亦消，所病霍然而愈。腿上血如何可从壁上流出？此诚一奇，然实有其事，则必有其理。惟其理为人所不知，却不得谓之是邪术。又幼时闻先父言，在苏州城里，一人被毒蛇咬，倒毙路上。

来一画辰州符者，环尸划一圈，遍插剪刀数十枝，刀锋向地，开口而插。彼念符咒后，蛇从各处来，皆从剪刀缝下钻入，以其口按之毙者伤口，大小不符，乃退，从原刀缝下离场而去。如是来者十许蛇，后一蛇，始系咬死此人者。以口接死者伤口，吸其血中毒既尽，仍从其原刀缝下离去，刀缝忽合，蛇身两断，即死。而路毙者已渐苏，能坐起立矣。此实神乎其技矣。”

钱穆先生继续写道：“辰州符能令离乡死尸步行回家，始再倒毙。此事流布极广，几乎国人皆知。据闻对日抗战时，有两美国人，在湘西亲睹其事，曾邀两术者同赴美国实验，俾科学家探讨，许以巨金为酬。两术者拒之，谓：拜师受术时，曾立誓不为牟利。如获巨金，恐所受术即不灵。”

辰州人日常生活中用符的地方很多，户主家门上贴符，可保平安；起新房贴符，不让邪神鬼怪侵扰；猪牛鸡舍贴符，保禽畜兴旺；生产工地贴符，确保安全生产；出行人身上带符，可保百事顺利，人身安全；狩猎场地上画符念咒，可使猎物丰收，如此等等。辰州人无处不用符，无日不画符，无人不会用符。符咒是辰州人的法宝。一符在身，就能使人心情舒畅，行旅安全，作事大胆，信心倍增，神助事成。

三、辰州符的结构、书写与使用方法

辰州符的结构分为“符头”、“符身”、“符胆”、“符脚”四个部分。下面分别叙述。

“符头”。自古以来，符箓派别繁多，各拜其自己的祖师，祖师代代肉口传教，各个祖师亦有新的发展，自成体系。各派的符箓式样，大同小异，符头的暗号也各有不同，但最主要的符头如“三清式”、“敕令式”、“雷令式”、“尚字头式”等是相同的。

“三清”即指“上清”为通天教主；“玉清”为元始天尊；“太清”即太上老君。“三清式”符头是“ ”，这三笔读成“三点”，千万不能读成三勾，最后一笔向右上方飘去，形成鸟尾状，三点与下面的符身不能相接，要有一定的距离。当你书写三笔时要口诵咒语：“一笔天上动”便书写第一点；“二笔祖师剑”，又书画第二点，“三笔凶神恶煞走去千里外”，便书写第三笔。这叫咒符同出，以咒踏符头。

书写镇压凶神恶煞的符箓时，必用“三清式”符头；一般调兵遣将用符，多书“敕令式”符头，咒语：“天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。”除“三清式”外，其余符头书写时，均可念此咒语。医治疾病，多书“尚”字符头。其他符头还有：雷令式、白天式、黄天式、火天式、青天式、白雷式、黄雷式、青雷式、金星式、土星式、火星式、木星式、丁字头式、王字头式、雨字头式、山字头式等等。

“符胆”。所谓“入符胆”就是请您的祖师(即神明)镇坐在这一张符令之内，把守此符之门户。一般常见的符胆有“罡”字，有“井”字(表示陷落万丈深坑之意)；有“马”字，也有“化”字为符胆的，不胜枚举。如书写“罡”字时，咒念“开天门，杀鬼路，开地府，杀鬼卒”。念一句咒语，写一笔符胆，构成一个完整的“罡”字。又如“来”字符胆书写时，咒念“一骑天地明，一横鬼延绕，二点日月明。”咒语念完，“ ”字符写好。符胆是一道符令的神灵之所附，有了符胆，这道符令才会通玄变化，神出鬼没；遣猛将，驱妖邪，惊天动，无往不胜，无攻不克。

“符身”，就是符箓的外形，式样较多，有“长灯式”，有“左右式”、有“弓头式”、有“两头式”、有“玄天式”、有“黑雷式”、有“水星式”、有“十头式”、有“人头式”、有“双勾工”、有“对宿式”、有“长云式”、有“日字头式”等等。

“符脚”是用以结束符胆的，也就是决斗之用，所以占有极其重要的地位。一般符脚有“决斗式”、“七杀式”、“米字符脚”等，书画符脚时，咒念“开天门，闭地虎，留人门，破鬼胆，切鬼路，金木水火土。”画一笔念一句咒语，符脚画好，咒语念完。“阴症押岁符脚”即“雷”字周围绕三圈。咒念：“天圆地方，日月红光，何神敢见，何神敢当，灵符在内，诸煞灭亡，人病消除，保命安康，乾亨利贞，九天玄女，太上老君，神兵火急如律令。

”符脚式样很多，还有金鬼脚、火鬼脚、木鬼脚、土鬼脚、双头鬼脚、双鬼脚、交脚鬼式、行鬼脚、偏鬼脚、水鬼脚、开脚鬼式、开耳鬼脚等等。符内入神式、多神人，王、将、星、雷、日、月、丁、甲、斗等字，在鬼字之上，或煞字之上，而用以制煞斩鬼，消灾解厄，镇宅平安，除病祛灾。此外，还有“八卦图”、“大金刚”等字用入符内，以作为辟邪斩鬼之用。还有各路神仙专用敕令百余道，符身要字90余个，通用符脚简字40余个，符内要图60余个。这些犹如机器零件，随时可以安装到各类符中去。

书写辰州符，是件严肃认真的事。在巫师看来，符是沟通人与神的秘密法宝，所以必须诚心诚意。“要屏绝思虑，使脑空明，心腔纯洁，将浩然之气，充沛其中。使威严之相，流露于外，神整力足，号令斯行。若能如是，则所书之符，必克如响斯应。”这就是书符之前的思想意境，要求没有半点暇想。然后，要摆好神案，点燃清香三支，案呈“三牲”，果酒香茶，焚香化纸祷告神灵，禀请傩公傩娘，八蛮峒中胡氏三真人、太上老君、北斗星君诸神下坛。诚禀这次书写灵符的本意，是为何人，因何事须用书此辰州符，恭请众神相助，大显威灵。

请神之先必须备足书符各种用品：朱砂，最好以辰砂为佳，朱砂具有镇邪作用，鬼见朱砂是火轮，具有神火功能作用；毛笔，以狼毫笔为宜，羊毛笔次之，钢笔、铅笔、圆珠笔禁用；墨，用松烟墨，必是新磨墨汁，不用墨盒的或瓶装墨汁；纸，宜用黄色纸，黄色是最明亮的颜色，象征着神圣、权力和希望。以黄表纸、朱砂笺为上乘纸；砚台，以石砚为好，不用玻璃、塑料等物作砚池。石质砚台越古老的更好；磨墨的水，以露水为最佳，露水为甘露，雨露冰雹之水亦良，称为天水，又称阳水，井水和山泉之水次之，称为地水，又称阴水。溪河之水更次之。

书符的坛场周围，须事前三日打扫干净，坛内更宜清洁整齐，神案及其书符桌椅，摆布停当之后，便可进行敕符念咒了。第一道敕符咒语：“吾奉傩公傩娘祖师，八蛮峒中胡氏姐妹三真人，赐我一支狼毫笔，点天天清(以手指天，以下念什么指什么)，点地地灵，点神神显圣，点人人长寿，点符符灵验。”继念第二道敕符咒语：“乾元阴复，玄远无偏，造化发育，万物资焉，东南西北，任意安然，云行雨施，变化莫测，吾奉太上老君敕急急如律令。”敕符的时候手指要用力，要有威严之感。然后依次敕纸、笔、墨、砚、水五种画符必用品，拿一件物，念一道专用咒语，摆好一件画符用品，再拿第二件实物，念第二种物品专用咒语，摆好第二件物品，如此五件用品，均陈列于书符桌上。

书符前后必须严格执行“七戒”、“五忌”，即“一戒心念不正；二戒手口污秽；三戒用品不洁；四戒口不应心；五戒方向不正；六戒啖晕饮酒；七戒复笔改笔。”何谓五忌？“一忌孕妇手拿；二忌污秽着符；三忌旁人扰乱；四忌符咒不合；五忌符坛污秽。”

书符还应注意时日选择，书符忌用破日和刑日。若遇破日或刑日，画符不仅无灵，还会有灾祸临身。因为破日画符，神不敢至，还会破坏灵符。刑日克神灵，为神祗所忌。故所画之符不灵，所以要慎重选择日期。

书符还应选好时辰。最好的时间是亥子两个时辰之内。因此时阳消阴长，灵气最重。也是天地交泰之时，其次是卯时与酉时，午时也可以。

每年有四个日子绝对不可画符，即农历三月初九日；六月初二日；九月初六日；十二月初二日，此四日必须牢记，千万不可书符。

书符前要凝神沉思，口诵祝咒：“天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，急急如律令。”咒语毕，书符者取笔蘸墨，笔在清香烟雾上渡三转。再敕符一道：“神符炉中香烟，正奏得玉皇上帝门，奏请玉皇行敕令。四边官将显威灵，奉请五方敕符神，奉请何人来书符，祖师弟子领旨来书符。天上书符天也动，地下书符地也崩，田上书符草也死，海内书符海也干，神庙书符庙也倒，对人书符人长寿，对鬼书符鬼消藏，对神书符神迁离。

书起神符到东方，东方百鬼走忙忙；书起神符到南方，南方百鬼无处藏；书起神符到西方，西方弥陀现金身；书起神符到北方，真武大将喜洋洋；书起神符到中央，中央百鬼迅匿藏。”此时闭目存想：傩公傩娘、八蛮峒中胡氏姐妹三真人，历代祖师金身在前，北斗与南斗星君，护立左右，笔毫金光灿烂(存想时现明者愈灵)。之后，向东方深深吸气一口，呵在笔毫上，便下笔书符，一边念咒语，一边走笔书符，龙行虎跃，一气呵成。

画符时笔力愈有力愈好。书符之字体形状有数种，必须事前选定：有正楷字体式、草字体式、草开字体式、篆字体式、甲骨字体式、半篆字圆体式等。其正楷字体式与草字体式、草开体式三种，多为下乘符式所用。至于篆字体式，多用于中乘符式。半篆字圆体式，甲骨文体式，则多用于上乘符式。这在一般符术家是无法了解的，更不用说书画上乘符箓了。

自古以来，书画符箓的文化级别，分为三等，即下乘符、中乘符和上乘符。一般能画写下乘符箓来已属不错，若能画写出中乘符来的更属不易了。至于上乘符箓，必须仙家子弟，或精明有素的符术专家方能写出，符式以符头而论，愈怪异者最灵。

书符有多种方法，即指空书符法、指地书符法、燃香对水碗书符法、持剑书符法、刻板印符法和毛笔画符法等。各种书符方法，在一定时间、一定场合中是适用的，有效的。

符的使用方法也是多种的，有贴符法、焚符法、洗符法、佩符法、吞符法、擦符法、煮符法、埋符法等数种，亦是根据环境、事态发展、病情需要等多种因素而定，哪种方法最适宜，就使用哪种方法。

每当辰州符画好之后，便须拿着在火焰上打三次转，然后再拿到清香的烟雾上，打三次来回转转，这样画符的手续才告完成。

用了灵符之后，收到了良好的效果，必须谢符。就是感谢诸位神灵的扶持，才使灵符增添神威，收到符到病除或其他非常好的效果。为了感谢而特别设置了一种拜神仪式，这种“答谢礼”，一般可用“四果”、清香、清茶等物祭祀即可。最主要的是主人(东家)要诚心诚意，俗话说：“诚意吃水甜”。感谢神灵的保佑，当然不能三心二意或随便应付，那又何必说“感谢”二字呢？

四、咒诀及其他

咒语，也称咒、咒词、神咒、明咒、咒诰等，自八蛮峒胡氏真人首创之后，历代各地雷坛，均有发展，因其区域不同、民族不同、习俗不同、语言不同、咒语的表达情形也就不同。哪怕同一内容，咒语的语言表达形式存在有很大的差异。咒语一直为古代的巫术之一。

它将神力以“密码”形式附在规定的语言中的一种古老法术。巫师在法事活动中，常用它与符来驱邪逐鬼，祓除不详，保护百姓的人畜安全或者实现了某种特定的愿望。咒语有具体的文字，但由于历代巫师，大多识字较少，故一般只能靠“肉口传教”的方式，代代相袭。巫师念咒语的速度很快，嘟嘟囔囔，口中念念有词，旁人根本无法听懂。

这里面有传统的规定和神鬼对咒语的要求，诵咒人必须娴熟咒语词句，不许停顿，越快越好，一气呵成，不使天机泄露，在旁人看来似乎是故弄玄虚，其实是不理解巫师这行职业的特殊性质。咒语的数量、种类以及分类方法，基本上与符相同，有什么样的符，便有什么样的咒语，符有500多道，咒语亦应不少于500多条，符的种类如何分类，咒的种类亦应随符分类，不属这种分类方法的数量极少，这里不需赘述了。

咒语亦有“四忌”、“五净”要求，诵咒讲究姿势，要“屏息端立，头微低，目下睫，手下垂，足成八字形，然后迅疾高诵，无论其咒之长短，字句之多少，都要一气诵完。”诵咒方法两种，一曰朗诵法，如镇压与请召之类咒语；

二曰默诵法，如敕神役鬼之类咒语。不管那种诵法，皆宜快速，不可迟延或者顿逗。

诵咒时还要掐诀。诀是巫师在行傩时，用十指的比划、造型来表达特定巫术含义的一种方法，具有驱邪、镇鬼、祛病、解厄的法力。经历代各派巫师的修改与发展，已不下300余诀，均以手指的运动和造型来表示，其基本手法有勾、按、屈、伸、拧、扭、旋、翻8种，以此组成各种诀法，恰似当今的哑语，同神灵沟通信息，增加雷坛神秘威力。

此外，还有踏罡步斗法、先天八卦法、后天八卦法以及奇门遁甲法等等，都与符咒有密切关系，均属雷坛法术之一种，因篇幅有限，咒与诀这里不宜展开，踏罡步斗，八卦法以及奇门遁甲法等，以后将分别作专文探讨之。