八大山人“齿形印”研究(八大山人的常用印章)

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作者：饶国平

八大山人用人体自身上的器官来表达情怀。这也是他们在介冈所讨论内容的艺术化呈现。

让我们一起来讨论。

一、咲：屐形印，齿形印

朱耷有“一个山”印被人们称之为“屐形印”“齿形印”，张大千先生读为“一山人”，吴同先生以为应读“一仙”，王己千先生读为“八大山人”，而我理解为初义为“个山驴”，全形表现如一头正在拉磨的驴。

1、“齿形印”第一层意思：由“介冈”拆字而成，表示“个山驴拉磨”。

八大山人常用平面表达出三维的立体动画，这是他的高明之处。

八大山人以“驴”自喻，喻人，所以“驴屋”本意来自“人屋”，由“介岗”各去一部分编旁简化为“个山”，冈字繁体“岡”，所以“山”处于下方。

（张翕整理总结的屐＼齿形印使用年表）

有着农村生活经历的人，都对驴拉磨的场景有很深的印象。朱耷用之以暗喻自己的处境。

拉磨驴，这是“齿形印”的第一层底层意思。

拉磨循环转动的形象，即辘轳的原理。八大山人所接确的有取水的辘轳井，大门上的铜转钮，剑柄上的鹿卢，佛经的“转经轮”，河道拐角的“纤夫转轴”等等。后文我将用大量的事例，八大山人和饶宇朴等人，还引申为“起死回生”世道轮回的思想。

而我们知道，八大山人的作品往往有多层意思。我们继续看。

2、“齿形印”的第二层意思：褚渊齿冷。

此印设计形如缺牙老翁，或换牙幼童；意：老老幼幼，人咲褚公，至今齿冷。

“齿形印”如果按古人的阅读习惯“右向左”，那么可读为：山人，如果按现代今天的习惯是左向右读，那么可读为：个山。形像一只拉磨驴，加个口框，又像老翁缺牙，或幼童换牙之态。语意双关是八大山人的表达习惯。有多款用嘴形表达情绪的题款和印章：唇印山、一笑而已、个相如吃、口如扁担。作哑口却有“鸣驴”或“驴鸣”状，这些都与饶宇朴“鹿鸣”相和，称“鹿卢鸣”。

正统道藏洞真部《谷神篇》的《大药还丹诗》云“百岁光阴七十稀，鬓斑齿缺使人悲。如来先觉修无住，元始常存执有为。”

为什么选择“齿”？我在上文也讲过“褚渊齿冷”的典故。《南齐书·乐颐传》：“隆昌末，(乐) 预谓丹阳尹徐孝嗣曰：‘外传藉藉，似有伊周之事，君蒙武帝殊常之恩，荷托付之重，恐不得同人此举。人咲褚公，至今齿冷。’”后以此典形容因变节遭到耻笑，留下恶名：齿冷、褚公齿冷、冷齿、笑褚渊

咲，xiào，古同“笑”，在《现代汉语词典》中，"咲"为"笑"的异体字。唐伯虎有名句“世人笑我忒风颠，我咲世人看不穿” 。《明史》中记录了一段唐伯虎在南昌装疯裸奔的经历，“宁王宸濠厚币聘之,寅察其有异志,佯狂使酒,露其丑秽。宸濠不能堪,放还。”不知道八大山人后来在临川疯癫还俗，是否受这个典故的影响。

如果说，八大山人作“齿形印”来嘲笑变节的胆小鬼，意 “咲”。

汉初，江西曾是汉越军事交锋地带。东越王馀善造反，汉武帝曾经以“畏懦罪”诛杀屯边汉使大农张成和故山州侯“刘齿”。

刘齿：西汉城阳王刘喜子。封山州侯。元鼎五年因献金不足夺爵。六年，将兵击东越，逗留不敢击，坐畏懦，被诛。

资治通鉴：是时，汉使大农张成、故山州侯齿将屯，弗敢击，却就便处，皆坐畏懦诛。

刘齿＼留此＼留齿，同音。汉武帝调军征东越，豫章是集结和进攻的地方，也就是八大山人生活的江西，所以这一典故八大山人应该是熟悉和了解的。

所以，此处“咲褚公”和“咲刘齿”，都是一个意思，嘲笑与讽刺。

“汉字”真的好流氓，这“笑”有怪味，是讽刺。这是“贬义正说”。

而这还不够。齿形印还有“正义反说”，用“痛恨”之“哭意”却表达出“尊敬”的意思。

3、“张睢阳齿”表达“切齿地痛恨”。

词语“张睢阳齿”，取典于唐朝时期张巡，张巡守城卫国心切，牙齿皆被咬碎。后人用“张巡齿”比喻对敌人切齿地痛恨，以及对张巡的尊重。

这是八大山人“齿形印”第三层意思。

古人祭祀多是要“哭”的，用“哭”来表示尊重。

李东阳作诗赞张巡道：将军有齿嚼欲碎，将军有眦血成泪。生为将星死为厉，尽是山川不平气。二人同心金不利，天与一城为国蔽。强兵坐拥瞋相视，孝子忠臣竟谁是。千载功名亦天意，君不见河南节度三日至。

《旧唐书》卷一百八十七下《忠义下·张巡传》：“巡神气慷慨，每与贼战，大呼誓师，眥裂血流，齿牙皆碎。城将陷，西向再拜，曰：‘臣智勇俱竭，不能式遏强寇，保守孤城。臣虽为鬼，誓与贼为厉，以答明恩。’及城陷，尹子奇谓巡曰：‘闻君每战眥裂，嚼齿皆碎，何至此耶?’巡曰：‘吾欲气吞逆贼，但力不遂耳!’子奇以大刀剔巡口，视其齿，存者不过三数。”

这是唐代“安史之乱”时，张巡、许远守睢阳，孤城御敌，粮绝无援。睢阳城后终陷落,张巡、许远、雷万春、南霁云等三十六将皆被俘。不降,全部被杀。

雷万春祖籍鄱阳。睢阳保卫战中，雷万春面部中了6箭，仍然站在城头指挥若定，岿然不动，令狐潮怀疑射中的是个木人。南宋学者徐钧有诗赞道：“六矢飞穿诧木人，屹然不动勇无伦。极知力尽城将陷，吾亦忘吾有此身。”雷万春墓位于今河南商丘市，墓碑铭曰“忠勇雷公之墓”。曾与饶宇朴八大山人有过往来的江西巡抚宋荦，正是商丘人。

尹子琦问张巡说：“听说您督战时，大声呼喊，往往眼眶破裂血流满面，牙也咬碎，何至于这样呢？”张巡答道：“我要用正气消灭逆贼，只是力不从心而已。”尹子琦发怒，用刀撬开他的嘴，发现只剩三、四颗牙齿。

此典表现了张巡南霁云等临敌时的慷慨激昂，正是由于睢阳的死守，整个江淮地区安然无恙。故张巡等备受各朝尊重，至清代，张巡的塑像还被请到太庙中，成为四十一位陪臣之一，与历代帝王共享皇家祭祀。在民间也演化为神。张巡庙，在江西很普遍，我老家几乎每个村口都有张王庙和社公庙。张巡、许远、雷万春、南霁云，很多地方的雷公庙实际上都是张巡系列。明状元罗伦写广昌甘竹饶家堡《雯峰别墅记》云：“（雯峰）其右则吴王芮之军峰也，其左则镇县之金嶂也，其前则壶公之紫霄也，其后则南霁云庙也。”这个南霁云庙便是祭祀张巡南霁云。

韩愈在《张中丞传后叙》中感叹：守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势。天下之不亡，其谁之功也？

笔者在写这段文字的时候，先是用理论去推导，并没有找例证，后面翻阅《钦定古今图书集成》之《南昌府祠庙考》时，发现南昌有“睢阳庙”，还和明太祖朱元璋有关：“睢阳庙[1]　在顺济庙之南，望湖亭之西，建于唐。明太祖将与陈友谅战于鄱湖，前一日同刘基登亭口，占祝雎阳，曰：神威赫赫震千峰，我亦英雄未建功，愿借阴兵三十万，来朝助我一帆风。次日大风助战，遂胜。太祖御极敕封忠烈灵祠，今呼为令公庙。”

“张王庙　在普贤寺内，祀唐张巡，莫详所自。”

这说明，张巡的忠孝思想，在江西扎地生根。成了八大山人随手沾起的创作素材和思想。

八大山人在明亡前，第一次逃避西山，便也是农民起义军骚扰南昌城。满人入关后，南昌城也是金声桓王得仁伪军占领。金声桓，起身群盗，号“一斗粟”；王得仁更是闯王李自成旧部。如果大明有几个像张巡般的国家英雄，大明的历史或有改写的机会。

“齿德俱尊” 常指年高德重的长者。八大山人“齿形印”的使用时间也是晚年。所以设计为“老翁缺牙”还含有此义。八大山人是想做大明精神上的“张巡”，做文化传承的守护人。这其实，也是八大山人近年60岁，仍想娶妻生子的思想动力。

（同治）《临川县志》：饶万楷，字子皆。宋淳熙中进士，时亨裔孙，性公直，有豪侠气，置义塾，修桥路，设龙溪渡，重新“昭源贤祠”，建大小祠。子皆置田以赡之，先达王思轼赠以“齿德达尊”扁额。年九十八卒，男“光耀”邑庠生，孙“龙图”太学生。

这时，咲，xiào，我们可以引申理解为同音“孝”，即忠孝。

我父亲是一位兽医，部队转业后的工作。我小时，曾陪父亲去耕牛交易市场做检疫。经常看到来交易的老农，伸手往牛嘴里摸。牛是反刍动物，我看得他们搞得手湿湿漉漉脏兮兮地很是诧异问父亲他们这是干嘛。父亲告诉我，这是摸牛的牙齿来判断牛龄。

古代，兄弟按年龄排序的有个专用名词叫“齿序”。清廷皇帝接受汉文化比较快，爱新觉罗·胤禔（zhi）（1672年-1734年），清朝宗室、康熙帝庶长子，雍正帝的异母长兄。生母为惠妃纳喇氏，排行第五，因康熙前四子皆幼殇未齿序，故为皇长子。

“忠”是我国传统的政治道德观念，产生于我国传统家族道德观念“孝”之后。和平时：热爱本职、忠于职守，心怀信仰，忠于信念，心系人民，忠于祖国。危难时：烈火淬炼，奋勇杀敌，绝不退缩！

1705年，八大山人80岁，这年他用印：手屈一指、八大山人（屐形印）。“手屈一指”实为“首屈一子”。“不孝有三，无后为大”，是孟子说的，记述在《孟子离娄上》中，全文是：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”八大山人在人生的最后阶段，仍在遗憾没有生儿子。

饶宇朴在《八大山人题画》中说：“石骨松心君见否，郎当咲倒厌原山。” 厌原山，又名南昌山，西山。饶宇朴使用了“咲倒”夸张一说。

有哭有笑有痛恨，我想，这便是众人对“哭之笑之”解读的由来吧。“齿形印”故设计为“缺牙”状。

4、“齿形印”第四层意思：由咲至哑。

我们在上面解释了齿形印有引典“人咲褚公”。咲，按八大山人的取材风格，正是“口关”状。牙齿紧闭，不说话状，八大山人曾以“哑”字署门。“哑”也为“口关”，八大山人正是受胡亦堂邀请修志，在抚州始“哑”。龇牙也亦为“口关”，所以齿形印正好表达。

这怕是八大山人“哑”元素的来源，也是齿形印的另一层意思。“咲”为口关，引申至“哑”。

纵观中外历史，但凡强权政冶出现。当尖锐的批评消失以后，温和的批评便不被容忍，当温和的批评消失以后，沉默也不允许，你沉默或许就是在心里反对，所以，你想装聋作哑也是有危险的。

满人入主中原以后，对外的口径说得非常好好，顺治帝在《登极诏》中说：“前朝宗室首倡投诚、先来投顺、赴京朝见者，仍给禄养，以昭朝廷兴继之意。”但实际上，崇祯帝的三个皇子，连“流寇”李自成都没舍得杀戮，最终全部被清廷杀掉。

1646年，清廷以“私匿印信”为借口，杀掉鲁王、荆王、衡王世子等11人；1648年，又杀掉周王、晋王、德王、潞王等人。历史学者白新良、赵秉忠在其著作《清兵入关与明朝宗室》中，统计了短短5年内清廷杀掉了1万余明朝皇室。

八大山人始“哑”于抚州，此时他受县令胡亦堂的邀请参与修地方志。八大山人等明朝遗老，对朝代变更进行了比较和总结。

八大山人此时肯定有话想说，但清廷肯定不会给他机会。

干脆闭嘴作“哑”好了。

口关了，就没有其他表达方式了吗？齿形印还有其他意思吗？

有。

5、“齿形印”第五层意思：蠢驴拉磨转圈，作“鹿卢鸣”。

八大山人有款“驴印”，就是直接把几个“齿形印”叠加起来，扭曲重组设计而成。这款“驴”字印动感十足，像不像一头驴拉磨转圈的象形？

所以，又有学者认为此印是用“驴”字重叠

台湾学者李叶霜发现屐＼齿形印几乎与八大的“驴”号同时出现，他认为八大的“驴”印，正是屐形印的原型。这方“驴”印右下角的一个驴字经过不同角度的旋转，可得“驴”“书”二字，刚好是八大的名号。

笔者认为，李老师只说了其一。此印是综合了“卢”“鹿”以及引申的“马”“车”部首，本义应该为“驴拉辘轳”。

如果说“齿形印＼屐形印”是二维平面，表现“拉犁”线状。那这款八大的“驴”款，明显，转圈圈的设计思路，由二维表达出三维的情景，所以是驴拉磨，没有前进，而是在原地不断地转圈。他老师叫耕庵老人，耕的异体字是“畊”，转圈也契合“辘轳”打水的思路。“耕”的“耒”，意为农具耒耜上的木柄。

我特别注意到“驴”款印右中的一个大“白点”，有过农村生活经验的一定知道，驴拉磨，上方有一个添料的“料口”。从这下料，流入二石“磨齿”之间，转动磨盘，便能把料碾碎。

正如我们所研究的一样，它其实就是辘轳＼鹿卢的旋转体现。非常象形石磨＼车轱辘＼纺车转盘的转动动态。

[1]原文为“雎阳”，当为＂睢阳＂

八大山人，他在抚州装过哑，还装过疯！然后回到南昌，仍然是没有办法要和"事人"打交道！！和江西巡抚等清廷命官有有往来。以“鸣驴"为原型。仍是最终不得不"鸣”，只是驴叫而已！！

我们再来看一个案例。

大宋王孙赵孟頫的《自警》：

齿豁童头六十三，一生事事总堪惭。

惟余笔砚情犹在，留与人间作笑谈。

赵孟頫按辈分是宋理宗的侄子，这又是一个改朝换代，宗室皇族的榜样。

赵孟頫入仕蒙元，这首《自警》是他留给自己也是留给后人的解释：专心笔砚。

“齿豁童六十三“，八大山人的齿形印象，确实抽象”缺牙老头”，又像“婴儿长乳牙”。所以我说，八大山人与饶宇朴一定研究过各朝更替时，士子的态度。我们凭心而论，赵孟頫与八大山人，在本姓朝时已经是没落“王孙”，赵的主要成就都是在入元才获，没落皇族。但宋明亡了，就有人道德绑架。这极容易引起八大山人的共鸣。

这是八大山人“齿形印”的第五层意思：鹿卢鸣，以笔墨的方式。

提到赵孟頫，和叶李，均为抚州南城人程钜夫向蒙元推荐。

朱子再传的饶鲁是南宋末年重要的理学家,《宋元学案》之"双峰学案"对饶鲁学术地位评价甚高,认为他"上 接黄榦,下开吴澄"。程钜夫自少与吴澄同门。南宋末年，随叔父降元，入为质子。因受元世祖赏识，累迁至集贤直学士。至元十九年（1282年），奏陈五事，又请兴建国学、搜访江南遗逸、参用南北之人，其建议均被采纳。至元二十四年（1287年），拜侍御史，行御史台事，于江南推荐赵孟頫等二十余人，皆获擢用。

程钜夫的女婿临川龙溪人饶林，是陆九渊[1]弟子饶延年的后人。饶鲁也是先祖由临川东馆迁移至余干万年的。程钜夫是《介冈饶氏族谱》首修谱序的撰写人。所以，饶宇朴作为谱局成员，是熟悉程钜夫的。

[1]　陆九渊“象山先生”的母亲饶氏为金溪县琅琚镇下东漕村人，饶氏于宋祥兴年间从南丰饶家迁来，故而下东漕村又被称为“象山娘家”。

这是题外话，言归正传。

除此之外，八大山人的齿形印还有其他意思吗？

有！

6、八大山人“齿形印”的第六层意思：“唵齿临”咒

宋释师范《偈颂一百四十一首》：“这老秃，无面目。不具些子慈悲，却有十分恶毒。喜亦不可近，怒尤不可触。我昔被渠禁害，逼得顽蛇生足。以至今日烧一炷香谩礼三拜，要且笑不成笑哭不成哭。此冤此恨若为伸，唵部临唵齿临。”

“唵阿吽，唵齿临，唵部林”等，咒字梵文的写法。唵齿临：也作嗡齿林，临离禁切，文殊一字陀罗尼、也叫文殊菩萨根本咒，即常说的文殊菩萨护身咒。“唵部临唵齿临”的作用，文殊一字圆满真言，佛顶大轮一字明王咒，顾名思义是用来护身的,放邪秽侵扰。

八大山人用齿形印，还有这一层含义，来表达“唵齿临”咒？八大山人半生在佛门，《进贤县志》称八大山人“尤为禅林拔萃之器”，邵长蘅《八大山人传》称他“不数年竖拂称宗师,住山二十年,从学者百余人”。八大山人后虽逃禅，但佛禅思想已深入骨髓。

佛牙舍利是佛舍利之一种，也是广大佛教徒心目中至高无上的圣物。佛陀荼毗时仅留四颗牙舍利存世。唐华严大师法藏所撰《如来相海品》云：“大牙相有四，谓四大牙。初右边下牙，众宝庄严者明体具德也，放大光等明业用广大也。普放光等显利益之相，此是所照佛身，复放光益。二右边上牙用中，一一光内现佛依正故名为藏。三左边下牙用中，照现一切佛及眷属故名灯云，四左边上牙于中出生，下明业用，谓因此大牙出大妙音现佛因果法等。《智论》牙白胜雪山王。”

从文献记载来看，北传佛牙舍利在北天竺乌场国，后由南朝宋代都城金陵钟山上“定林寺”高僧法献获得传到中国汉地。明嘉兴藏本《大唐西域记》有南天竺师子国的佛牙舍利被三宝太监郑和用武力“礼请”来到了中国都城南京的记载，“当就礼请佛牙至舟，灵验非常，光彩照耀，如前所云。訇霆震惊，远见隐避。……永乐九年七月初九日至京师，皇帝命于皇城内庄严旃檀金刚宝座贮之，式修供养，利益有情，祈福民庶，作无量功德。”

汤显祖有诗二首，《报恩寺迎佛牙夜礼塔，同陆五台司寇、达公作》和《再礼佛牙绕塔》记录大报恩寺塔有佛牙舍利供奉。大报恩寺是明成祖朱棣为纪念其生父明太祖朱元璋、生母马皇后于明永乐十年（1412年）敕建。

7、八大山人“齿形印”还有表示“牙虫”之意。

我有次在聚会中，上了一道江西野菜“马齿苋”。我开玩笑，“此菜叶长得像马齿所以得名。八大山人和饶宇朴师徒在介冈常吃，和尚们吃素又不杀生，捉到的菜虫要放生，八大山人对这段经历刻骨铭心，以后取菜虫‘尺蠖’的形象刻印。”

朋友们都笑：“你这样一说，再去看无框‘齿形印’，真的好像是一只正在爬行的虫子。”

我儿时常常跟着父亲去菜园拔草。马齿苋应该是我认识最早的菜地野草之一。当时我把马齿苋当成菜，其他野草都拔了，唯独留下它。后来妈妈告诉我，“以前没菜吃的时候，马齿苋真的是一道野菜，现在只能拔去喂猪了”。2001年我们大学实习，吴磊燕老师带我们去于都高山牧场实习，系主任黄占旺时任科技副县长，晚宴就上了当地特色菜“红军粮”，就是“凉拌马齿苋”。

玩笑归玩笑，其实我也不是信口开河。

饶宇朴在写给朋友“朋芻”的诗中说：“居然尺蠖菊花庄，几度花寒拾晚香。”

《尔雅》曰蠖尺蠖也俗呼度虫（度音铎蠖音之误也）。《易》曰尺蠖之屈以求伸也。郭璞注，方言曰：尺蠖其色青而细小或在草木叶上今蜾裸所负为子者。

尺蠖，就是一种节肢动物，昆虫纲，鳞翅目，尺蛾科昆虫幼虫统称。尺蠖身体细长，行动时一屈一伸像个拱桥，休息时，身体能斜向伸直如枝状。因为，尺蠖体柔软细长，屈伸而行的征，被文人喻为“先屈后伸”之喻。《易·繫辞下》：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”晋 支遁 《咏利城山居》：“跡从尺蠖屈，道与腾龙伸。”清 赵翼 《高年》诗：“诗已寒蝉噪，心犹尺蠖伸。”

尺蠖常危害蔬菜和果林。笔者小时候，父亲常常叫我去菜园果园抓这种小虫子。八大山人等“自耕农”肯定也是熟悉它的。

不仅仅是八大山人，他们的朋友施闰章，也有别号“蠖斋”。

笔者做了统计，施闰章在《学余堂文集》中一共使用了8７个“齿”字，真是到哪都“下齿”的达人。

他曾因掉了一颗牙齿而感慨万分，并赋诗《齿落》一首留念。辞职回乡时写《乞归》又提到了一次：“君看余齿豁，及今归已迟”。

《齿落》

延欢苦不留，忧老忽已至。

未知筋力衰，齿牙先失坠。

木落春更生，日落朝出地。

感兹同逝川，一往成捐弃。

妻子各惊吁，为我色憔悴。

百族相啖食，利齿反为累。

疎缺亦何伤，啸歌犹称意。

三复蒙庄言，养生有余媿。

我们也坐实了八大山人有用身上的器官来表达自己情怀的习惯。

八大山人的“齿形印”由拆字“个山”本义开始，层层叠加，产生意犹未尽的意境。

我们上文说了，可以形容老年之牙状，而老人多“蛀牙”，古人用“龋＼齲　qu”表示。

《说文》 ：“（牙＋禹），齿蠧也。从牙，禹声。”牙让虫子蛀坏了。桂馥的《说文义证》：“禹，虫也，故文从禹。声中有义。”

“禹”本身就是虫名，所以牙加上上一个禹，就是被虫蛀坏的牙。

所以八大山人设计“齿形印”，正是他掉齿的形象，非常贴切的。

8、八大山人“齿形印”内含“倒插门”还是“改门换户”？

南昌现重建立的滕王阁，挂有许多明清楹联，其中有一副据说是明朝神童邹准所撰：“黄雀呼风当户立；黑龙施雨过江来。”

我们先看“户”字的演变。

那么合起来，“齿形印”可解读为，一个正立的“人”＋“一半门”或“倒户”。

这是要表达“倒插门”？

江西等地，现在仍把倒插门指上门女婿。资料记载八大山人没生儿子，只有一个女儿，江西民间有女婿为半个儿子之说。

一个人站在倒了半边门边。还是有暗藏“分家自立门户”之意？

不过，“人＋户”这和八大山人的“人屋”相呼应。屋，《说文解字》：“居也。从尸。尸，所主也。一曰尸，象屋形。从至。至，所至止。室、屋皆从至。 ”。引申指“家”。

“户”的古字形像一扇门的形状，本义指单扇的门，由本义引申为房屋的出入口。一家人住在一个门内，“户”又引申为家庭单位。用“户”为构件的字多与门户有关，如：扇（门扇）、启、扉、房等。

即“户”与“屋”同义。人户，即“人屋”。同时，“人户”又和“人父”同音。人父，自然是孩子的父母：初当人父、初为人父、身为人父、升级人父、人父人母等。

所以，我更倾向于“倒插门”，八大山人希望男方入赘朱家，以承香火。

我大学同学钟初文秘书长，他对万寿宫多有研究。他说：“魏晋时期许逊，一人得道，鸡犬升天，十二大弟子，都成了真人真君，其中五人都是族人和姻亲，此外有的是他原来的老师，如吴猛等，这是利益共同体。”

中国人是“家天下”，血缘和联姻保证了权力、土地财产和信仰理想的继承。

新余饶良僖主席看到我这个观点后，笑说：国平，鬼才呀。

其实，从八大山人动态驴印，以及学学半印，还有辘轳转动的思想。如此，看到八大山人有可能会把汉字拆分转动组合，这是必然。相信以后还会发现更多的证据。

汤显祖的发小饶仑也是介冈人，他在《哀伟朋赋》中回忆饶仑身高接近九尺,又瘦又黑,每当谈论到有趣之处时,饶仑笑得露出牙龈：

“予年未弱冠，有友二人：钟陵饶伯宗仑，临川周无怀宗镐，皆奇士也。仑长不尽九尺，瘠而青，瞻视行步有异。镐长不尽三尺，髯而甚口。当予谭说有致，仑笑龂然，镐笑轩然。三人嵯峨蹒跚而行乎道中，旁无人也。”

饶仑“翻眼仰视”和“笑露驴齿”的招牌式形象有没有影响到八大山人？还别真说，非常像八大画鸟翻眼和“八大山人”落款连缀书写形像驴咧嘴露齿。

（作者系介冈八大山人研究会学术委员会副主任 原创文章版权所有）