淮南子的第一哲学本体论(淮南子是哲学著作吗)

淮南子第一篇即是《原道训》。道为宇宙本体，能生万物，是万物的纲纪。

现象世界万事万物纷纭复杂，种类繁多，但根本上都是“道”的体现，都共同来自一个根源——“道 ”。

《原道训》中描述道本体的特征如下：

1.道包天包地，其大无外，其细无内。是生命的本原和动力。

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测；包裹天地......兽以之走，鸟以之飞；日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。

2.掌握道本体的规律，就能拥有巨大的能力。

泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始......父无丧子之忧，兄无哭弟之哀；童子不孤，妇人不孀；虹蜺不出，贼星不行；含德之所致也。

3.大道本体的规律是不高不低，不增不减，不生不灭。生成万事万物，却不控制主宰它们。人们难以感知了解大道本体。

夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰......与刚柔卷舒兮，与阴阳俛仰兮。

4.大丈夫应该学习大道本体的规律，恬静坦然，无思无虑天人合一，与现象世界的各种变化契合。保持纯真之心智，随时返回大道本体这个宇宙的根本里。

昔者冯夷、大丙之御也......是故大丈夫恬然无思，澹然无虑......刘览偏照，复守以全；经营四隅，还反于枢。

5.帝王治国之道术必须契合宇宙大道本体的规律，这就是道体政治学，它的主要原则是了解、顺应现象世界各要素之规律，像太极拳一样，不与其硬碰硬，而是引导万事万物走向正确的系统规则。

故以天为盖，则无不覆也......执道要之柄，而游于无穷之地。是故天下之事，不可为也，因其自然而推之.......以其无争于万物也，故莫敢与之争。

6.个人的智慧不足以了知天下万事万物，那就不足以管控天下诸多事物，最好的方法就是以天下人来监管天下人，这就需要一整套分层管理的大政治系统，只有这样的政治，才能达到治国成本最低，效率最佳。

夫临不而钓，旷日而不能盈罗......张天下以为之笼，因江海以为之署，又何亡鱼失鸟之有乎！故矢不若缴，缴不若无形之像。

7.放弃大系统分层管理和无为而治，任用个人的智力来治国，那就像用螃蟹捉老鼠、以蛤蟆捉跳蚤，不但不能禁止奸邪堵塞罪恶，反而会更加重混乱。而用大道本体政治学治国的帝王各个安安逸逸而没有办不到的事，劳心劳力的帝王虽然日夜辛苦却一事无成。

夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠、蟾蠩捕蚤，......故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。

8.大禹治水之所以成功是因为他顺应了水的物理特性，疏导而不硬性堵塞。神农之所以农业成功，是因为他顺应了植物的种植规律。万事万物都有它自己的特定规律，所以通达“大道本体”的人必先保持清净的天性，探究事物本性的人必归顺自然无为。以恬静养性，保持淡漠的心智，就能进入大道本体的境界。

是故禹之决读也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为教。......万物固以自然，圣人又何事焉！......是故达于道者，反于清净；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。

9.天道纯粹自然，笼络万事万物，人道狭隘局限，愚昧自私，智慧的人顺应自然，谋则全局，与大道本体合一，与现象世界的变化契合。

所谓天者......故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。

待续

2022年四月初九　