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淮南子的第一哲学本体论(淮南子是哲学著作吗)

淮南子第一篇即是《原道训》。道为宇宙本体,能生万物,是万物的纲纪。

现象世界万事万物纷纭复杂,种类繁多 ,但根本上都是“道”的体现,都共同来自一个根源——“道 ”。

《原道训》中描述道本体的特征如下:

1.道包天包地,其大无外,其细无内。是生命的本原和动力。

夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极;高不可际,深不可测;包裹天地……兽以之走,鸟以之飞;日月以之明,星历以之行;麟以之游,凤以之翔。

2.掌握道本体的规律,就能拥有巨大的能力。

泰古二皇,得道之柄,立于中央;神与化游,以抚四方。是故能天运地滞,轮转而无废,水流而不止,与万物终始……父无丧子之忧,兄无哭弟之哀;童子不孤,妇人不孀;虹蜺不出,贼星不行;含德之所致也。

3.大道本体的规律是不高不低,不增不减,不生不灭。生成万事万物,却不控制主宰它们。人们难以感知了解大道本体。

夫太上之道,生万物而不有,成化像而弗宰……与刚柔卷舒兮,与阴阳俛仰兮。

4.大丈夫应该学习大道本体的规律,恬静坦然,无思无虑天人合一,与现象世界的各种变化契合。保持纯真之心智,随时返回大道本体这个宇宙的根本里。

昔者冯夷、大丙之御也……是故大丈夫恬然无思,澹然无虑……刘览偏照,复守以全;经营四隅,还反于枢。

5.帝王治国之道术必须契合宇宙大道本体的规律,这就是道体政治学,它的主要原则是了解、顺应现象世界各要素之规律,像太极拳一样,不与其硬碰硬,而是引导万事万物走向正确的系统规则。

故以天为盖,则无不覆也……执道要之柄,而游于无穷之地。是故天下之事,不可为也,因其自然而推之…….以其无争于万物也,故莫敢与之争。

6.个人的智慧不足以了知天下万事万物,那就不足以管控天下诸多事物,最好的方法就是以天下人来监管天下人,这就需要一整套分层管理的大政治系统,只有这样的政治,才能达到治国成本最低,效率最佳。

夫临不而钓,旷日而不能盈罗……张天下以为之笼,因江海以为之署,又何亡鱼失鸟之有乎!故矢不若缴,缴不若无形之像。

7.放弃大系统分层管理和无为而治,任用个人的智力来治国,那就像用螃蟹捉老鼠、以蛤蟆捉跳蚤,不但不能禁止奸邪堵塞罪恶,反而会更加重混乱。而用大道本体政治学治国的帝王各个安安逸逸而没有办不到的事,劳心劳力的帝王虽然日夜辛苦却一事无成。

夫释大道而任小数,无以异于使蟹捕鼠、蟾蠩捕蚤,……故体道者逸而不穷,任数者劳而无功。

8.大禹治水之所以成功是因为他顺应了水的物理特性,疏导而不硬性堵塞。神农之所以农业成功,是因为他顺应了植物的种植规律。万事万物都有它自己的特定规律,所以通达“大道本体”的人必先保持清净的天性,探究事物本性的人必归顺自然无为。以恬静养性,保持淡漠的心智,就能进入大道本体的境界。

是故禹之决读也,因水以为师;神农之播谷也,因苗以为教。……万物固以自然,圣人又何事焉!……是故达于道者,反于清净;究于物者,终于无为。以恬养性,以漠处神,则入于天门。

9.天道纯粹自然,笼络万事万物,人道狭隘局限,愚昧自私,智慧的人顺应自然,谋则全局,与大道本体合一,与现象世界的变化契合。

所谓天者……故圣人不以人滑天,不以欲乱情,不谋而当,不言而信,不虑而得,不为而成,精通于灵府,与造化者为人。

待续

2022年四月初九