历史上打通丹道和任督二脉的隐者和王氏族人

按：丹田，一般人都知道在脐下三寸。但是丹道在哪里呢？相信除笔者外，不会有第二人能说清楚，尽管本人多年前曾在《鬼谷子七十七世孙的博客》中对外详细地公布过，但是真正能学懂弄通的人却是罕见。那么，到底啥是丹道呢？答曰：円道就是气息或意念从此丹田到彼丹田的通道。从此丹田到彼丹田的佛学定义最高有七个，道家的说法则是最高会有九个。打通九个丹田可不是一件很简单的事情，战国的第一丹道导引师列御冠用了九年，本人用了三年，但是本人的弟子们最快三个月就可以学会。

王姓是一个很容易掌握丹道导引术的族群，因为在王氏从首代鬼谷子王倪到末世鬼谷子王诩计七十七世，几乎代代都有丹道导引术的高手。但是在从王诩到王耿的七十七世中，能掌握丹道导引术的高手不过仅王苌－王潜－王次仲－王羲之－智永－王远知－王方庆－王玄策—王彦举－王景弘－王重阳－王阳明－王正谊－王耿等数十人，全家族共约五千年的一百五十三世鬼谷子中，得到祖先真传并行道于世者不过百人，今特飨其皎皎者于各位，以彰显祖先的殊功与绝技。

圣诞节前夜，笔者寻找人体敏感部位的“开关”，并循此打通丹道改善微循环长达三十年的研究课题，终于到了可以公布最新研究成果或传播独家新闻的阶段，这个课题在终结了学术界一些悬案的同时，也将为营养业、美容业、保健业甚或医学界，找到一个稳定而便捷地解决养生、延寿、美容、减肥、怯病、益智、失眠、阳萎和性冷淡等亚健康现象和慢性病征状的可以量化、可以复制、可以标准化的科学方案。

如果没找到“开关”，打通丹道改善微循环的研究，就会继续失陷在这个课题的属性不明的迷雾里。更重要的是：能够为别人把被破坏的“开关”重建，为“开关”未苏醒者打开并唤醒“开关”，甚至能将从未有过“开关”感觉的人种植出“开关”的人，在学术界至今只有笔者一人提出，并在研学和修习中有绝对成功的把握。笔者的成功得益于祖传的功法，和马文堆出土的文献与实物、还有自己的努力。 以下是在家族中不但打通了丹道，修为亦甚高的古人中的代表：

（1）广成子、王倪：据《庄子·在宥》记载，黄帝当上天子的第19年，曾到崆峒山拜见道祖广成子，访求治国修身之道。据《庄子·齐物论》及《应帝王》载：王倪，尧时贤人，啮缺之师。啮缺曾向他问道，“四问而四不知”，用物我两忘超越名教的至高境界，让啮缺等弟子和至今的后人心悦诚服。

（2）涓子、彭祖：《抱朴子内篇》和《列仙传》曾记载黄帝“入金谷而咨涓子”以饵术而延龄，能导引而轻举。1993年出土于湖北省荆门市郭店一号楚墓出土了《老子/道德经》的类似版本，其中《性自命出》《性》等丹学论述，再次证明了双修文化成熟于墓主战国时期下葬之前。涓子者齐人也，好饵术，接食其精。至三百年乃见于齐，著《天人经》四十八篇。故《养生论》认为“涓子以术精久延”，涓子与彭祖合称曰涓、彭。”《微旨》说：“凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。彭祖之法，最其要者”。阴阳之交，人皆有之。幽闭，会多病而不寿；肆欲，则折损性命。

彭祖为最后一代黄帝的六世孙，比容成子即广成子的年龄小了一点。彭祖得“节宣之和”，故能长寿。这是说：药补再多，食疗再甚，而不懂房中之术，找不到G点和开关，都将无益于长寿。惜“彭祖之法”今已不传，葛洪认为是“最其要者”，可见彭祖的重生与弃物，服食、吐纳、守静、导引、房中等养生理论，对以道家养生为首的国学养生体系的形成，产生了无人可及的影响。此时，笔者想补充说：这些传承了五千多年在皇家和民间都受到欢迎的功夫是可以皇民咸宜、老幼同修、人神共渡的。

（3）王子乔（注一）、王湫：“王子乔导引术”和“丹道周天功”，在有些地方也叫“丹道导引”或“鬼谷神功”，是由五千年前部落文化时期的鬼谷家族的弇兹、巫傩、宗祝、魁隗、鬼方的鬼神氏的首领开创，由君国时期的鬼谷家族的王倪（唐虞）、王禅（启夏）九侯（殷商）鬼谷子（春秋）王子乔（战国）王仲（秦）和王长（汉）形成的，以内气导引意念、以运动疏通经络、以拍打和点击等方式突破人重要部位和器官的阻滞，直至人的精神境界的提升、器官功能的强化、肢体状态的活络和免疫能力的回归的功法。

战国时期《行气玉佩铭》中记载了丹道周天功的行气方法和丹道导引术的固进机理，证明了《十问》及《王子乔导引图》中的丹道导引术至少是成熟于战国之前的，此前国内外学者、包括疑古论者曾猜测为汉代之后才有。而且，象《行气玉佩铭》这种较高境界的周天行气功和丹道固进术，没有千百年的认识和积累，修习和实证，是不会受到上古帝王的钟爱，更不会作为健身的箴言，铭刻在战国侯王的杖首的。

（4）纣王、鬼侯：三千多年前的商王族中有三个仁人志士王子胥余、王子微和王子比干为了劝谏和抭议纣王（？-前1046）杀了不传其“淫”术的九侯（鬼谷）及女等人，三人一死一疯一逃。据《史记/殷本纪》载，殷纣王“好酒淫乐，嬖于妇人”《国语/郑语》注:“以邪僻取爱曰嬖”中的这个“嬖”不单是“爱”，“邪”则是丹道中一种“采女”的动作或功法，纣王徒手搏虎的记载，也证明了他的腹式呼吸已达到很高的水平时爆发力出现了一种突破。《礼记/缁衣》中说他“毋以嬖御人疾庄后”，中的“御”人，已是非常专业的丹道功术语。

（5）鬼谷子（王诩）：前研究者认为“鬼谷神功”即“丹道导引术”始于后世鬼谷即战国后期的王诩，理由是张仪苏秦孙膑庞涓等人是其弟子，而实际上其应创源于前世鬼谷即春秋后期的王诩（公元前557年），因其六世孙王错是魏国名将，其子王誗（末世鬼谷）也被考定为生于公元前390年前后，于史可稽于谱可考，故其不再被神化。故《录异记》载：“鬼谷先生之真仙也。姓王氏，自轩辕之代，历于商周，随老君西至流沙，周末复归，居河滨鬼谷山。弟子百余人，惟苏秦、张仪不慕神仙，从学纵横之术”。

（6）王次仲、嫪毐：西方的、东方的和本土的人们千百年来之所以要处心积虑地证明和习传丹道导引术，这其中让人乐此不疲的也许并非为常人所能知，在封建社会，能够有机会了解这一神功和仙术的，有时举国连皇上和授业者在内，也不过数人而已。人所能知的更只有嫪毐和吕不韦的师傅王次仲、他们之后，甚至就再也没听说过有能力超过他们的。关于李斯的师傅王次仲的事迹史上遗留不多，据《史记》载：“邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上方士传其术”。

那么，神仙王次仲亦应是邹衍传人，《仙传拾遗》说：王次仲者，古之神仙也。当周末战国之时，合纵连衡之际，居大夏小夏之山。据《史记卷二十五》《吕不韦列传第八十五》载：战国末年，始皇帝益壮，太后淫不止。吕不韦恐觉祸及己，乃私求大阴人嫪毐以为舍人，时纵倡乐，使毐以其阴关桐轮而行，令太后…私得之。嫪毐就是仗着丹道导引术中的“玉茎功”和“交接术”，当了舍人和给事中，“家僮数千人”，不但使秦始皇母亲陶醉不已，并到了“私与通，绝爱之”的地步。嫪毐的“大阴人”称号与钱铿的“彭祖”之“祖”名同，都是生殖器很强很壮的意思。

（8）张陵、王长：汉代与张陵在太学为同窗的王长丹功甚是了得，后来他们却不明不白地被后世好事者传说成一对师徒了，唐初李世民国师王远知，和元代国师丘处机的师傅王重阳们的这方面，其实己语无伦次地语焉不详，功力很衰了，虽然隋唐之际的道宗王远知活到了一百一十岁，但是宋元之际道宗的王重阳的阳寿只有王远知的一半，此后的“丹道周天功”和 “王子乔导引术”的真功更为玄邈，到明代国学大师王阳明即王守仁时，只落到修功三年五十多岁就“暴毙”的尴尬结局。

一个家族的理想，一个家族的期望，是由他们的表现与贡献所决定，而不能仅限于他们写过什么说过什么。从盘古天—皇氏—太昊伏羲氏—炎帝神农氏—木公王倪氏—驾乘寒哀氏—少昊穷桑氏—虞舜窫貐氏—王禅玄微氏—大章太商氏—王亥双头鹰—王骀刖腂氏—王子成父氏—王乔飞仙氏—王诩纵横氏—双翻王次仲—五斗米王苌—浮海王仲—代君王莽氏—书圣王羲之—唐师王远知—元相师重阳—明师王阳明—清相王文治—当今王耿的表现与贡献，为国人和人类的健康与长寿、格局与境界，作出过里程碑式的示范。

二0一二年十二月二十一日至二十二日,在南京中央路278号南京城巿休闲酒店四楼钟山厅，南京钟山书院主办了第八届《钱（学森）学多学科研究论坛》，参会学者来自南京中医药大学、中国科技大学、苏州大学、紫金山天文台、南大哲学系和南京望族文化研究所、南京运和丹道攝生文化研究院、江苏省保健养生业协会、台湾百年学派学术交流促进会、南京国际画家村等院校和机构，其中有国际知名的小行星研究学者王思潮和中国分形学会召集人张光鉴，台湾量子物理知名学者林德培博士等。

笔者在二十二日会终前即席作《生命科学背景下的人体重构》的演讲，受到不平常的欢迎。笔者在丹道和养生领域的突破和成功，诚然是秘术与绝在当前万马齐瘖局面下的独立寒秋，但能在一个纯科学探索的会议上受到如此过分的重视，甚至是令笔者所始料不及的。这些祖先在千百年前的修为，今天还能大受欢迎，笔者万万不敢贪天功为己有，让我们再一次重温他们壮丽的人生和高远的境界好吗？

注一：王子乔，一名王子巧父，其父王子成父是周代恒王林（？-前697）的次子，生于公元前717年。王子乔就是王子乔，而不是另一个生于公元前565年被好事者伸引为王子乔的太子晋。王子成父原为东周都城洛邑王城（一说宋城）的城父，一作成父，为世袭之爵，相当于现在的首都市长、警备区司令员，故亦被尊称为“王子成父”。成父因避“子克之乱”奔齐，用为齐国大夫，后迁大司马，遂定居齐国都城临淄。司马迁曾将他和吕尚、孙武、吴起并称。《汉书·艺文志》有其遗著《王孙》16篇，已佚。此外，马王堆汉墓遗址中出土的《导引图》又称《王子乔导引图》，则本文权将同时出土的《十问-素女经》等也暂时拟为王子乔作品。

王子巧父也是最后一代王子成父，前694年前后，因避“王子克之乱”逃奔齐国，被齐襄王拜为上大夫任为齐上将。前683年左右，管仲任齐相并推荐王子成父为齐国三军大司马，后被齐王赐宅于齐都。齐都临淄曾为琅琊旧国，故王子成父是为琅琊王氏开族始祖。最后一代王子成父生于前643年，曾在前616年至前594年的几次战役中败狄有功，被周定王在前586年崩前赐姓王氏，变其在太原的王师营地为王宅，是为“赐姓王氏，赠第太原”。王子乔即王子成父，其子王湫的儿子王森生于前582年，此后才有太原王氏，那已是王子成父的琅琊王氏聚族一百多年以后的事了。

据《三国魏王基碑》载：（周恒王）子有成父者，出仕于齐，获狄荣如，孙湫违难为莱大夫。周恒王之孙王湫出生于前605年，卒（隐）于前567年（注二）。据《江左王氏世图谱》记载，湫父王子乔即王子成父也因政冶异见违难到吴国祖地隐居修仙，晚年为吴越的养生家（注三），后世的道家神仙，道号鬼谷子。故王子乔有父有子有职有权有出土文物，属于有谱证、有史证、有物证的历史人物而不是神仙。

注二：据《春秋左氏传襄公六年》记载：公元前573年莱共公浮柔奔棠，乙未（十一月十五日），王湫帅师及正舆子（及）棠人军（战）齐师，齐师大败之。丁未（十一月二十七日）入莱，莱共公浮柔奔棠。（同年，萊国大夫）正舆子与王湫奔莒，莒人（浮丘公）杀（隐）之（注四）。证据是莒县有浮来山，即指莒子浮柔来隐，道名浮丘公。王湫被莒人杀之看来也是假的，因《列仙传/王子乔》有“王子乔被浮丘公接上嵩高山”的记载，那不过是一个“明修栈道，暗渡陈仓”的权宜之计，因为齐国人正在通缉他俩和正舆子，此时躲到浮山正可谓“神不知鬼不觉”。隐后的王子乔被浮丘公辅导成“吴越养生家”也就顺理成章了。

笔者在当时莒县旅游局长驾车陪同下，曾夜宿浮丘宾馆的豪华套房，并于次日豋临浮山极顶和齐国古长城，祖先故地、仙境山景，心中不胜感慨。浮柔和王湫隐遁的浮山有上古银杏一株，春秋时期，鲁公与莒子曾在其下会盟，故曰“天下银杏第一树”而名垂史册。据《左传》载：隐公八年（前715）九月辛卯，公及莒人盟于浮来（山）。清顺治年间莒守陈全国“大树龙盘会鲁侯”的佳句，说明此树在会盟时至少已是千年盛景，否则史官和礼官决不会将这个国际会议让一棵平凡的小树来作史证。如果说此树即彼树，至少也要有四千年了。

注三：公元前490年和前485年，吴王夫差与齐国发生了琅琊海战，琅琊海战是我国有文字记载的第一次大型海战，是役吴海军不敌齐海军，不甘之下又于前484年发动了“艾陵之战”，终于大胜齐军，并于公元前482年取代晋国成为黄池会盟盟主和春秋五霸之首，同年割占琅琊故国。公元前473年，吴王夫差因败于越王勾践而自杀，越国将吴地琅琊变为越都，故山东琅琊曾属吴越之地。

注四：据笔者家传的《江左第一世家王氏世图谱》二十二页的《世表》载：晋王少子（按：不是太子）讳乔，封于吴，因诸侯强盛，干戈日起，欲存姬姓之后，遂隐。看来，这个“晋王少子”必是王子成父之后，据韩愈《唐故江南西道观察使中大夫洪州刺史兼御史中丞上柱国赐紫金鱼袋赠左散骑常侍太原王公（仲舒）神道碑铭》演绎：“王氏皆王者之后，在太原者为姬姓。春秋时，王子成父败狄有功，因赐氏，厥后世居太原”。

韩夫子的神道碑说的很明白：“赐氏”在琅琊临淄的王子成父，其“后世居太原”，而有人认为太原就是“晋”（其实当时的太原在甘肃，当时的“晋”也不在现在的太原），王子成父后人“赐王于晋”就是晋王了，这个“晋的王氏”实际上是从王城洛阳封到临淄、从临淄“败狄”于晋，后世“赐邸”居太原，从太原“奔”到临淄，又从临淄“奔”萊，从“萊”奔“莒”，“莒”是琅琊旧地，也曾属吴属越，“晋王少子王子乔”终于在此成为“吴越养生家”。