道教文化：杂谈·论六朝贵族道教新房中术的产生

【内容提要】 百花齐放，与巫术“血肉相连”，带有欢乐房中术的影子，以歌颂爱情的形式传授修炼房中术，表达方式普遍比较隐晦，这些是六朝贵族道教新房中术的特点。具体而言，葛洪的房中术坚决拒绝黄赤之道，大量吸收了玄素之道和彭祖之道的内容，并将房中术用于内丹。寇谦之肯定张道陵的黄赤之道。陆修静可能也行房中术。以《真诰》为代表的上清经将存思、诵经与玄素之道、容成御女术、涓彭之道和黄赤之道融为一体，用爱情的方式来传授，形成了隐书之道。此外还有《智慧消魔经》的守一术。

六朝政局险恶，斗争残酷，仕途如履薄冰，危机四伏。性命攸关，遂使士人宅心玄远，寄情希夷，空谈避祸，玄学因而盛行于世。内心苦闷，表现为虚无放荡，不拘礼法，致使崇尚自然，追求成仙，成为风气。正如近代章太炎的描述：“会在易代兴废之间，高朗而不降志者，皆阳狂远人。礼法浸微，则持论又变其始。嵇康、阮籍之伦，极于非尧舜，薄汤武，载其厌世，至导引求神仙，而皆崇法老庄，玄言自此作矣”（注：《訄书重订本·学变第八》，《章太炎全集》第3册，第145页。上海人民出版社，1984年7月第1版。）。

醉心成仙，易成方士。新老方士结合，师弟相传，著书立说，则修炼团体、道经派别油然而生。他们小心翼翼地回避政治，自顾废世。也有一些新方士，修仙不忘襄君治国。他们皆与原始道教的反叛性格旨趣相异，属于新兴的贵族道教。贵族道教派别众多，不乏推出新房中术者。

一、贵族道教新房中术的特点

六朝贵族道教的新房中术，充分利用了历史遗产和民间宝库。但各派取舍不尽相同，添加或附着的其它方术形形色色。甚至同一派的不同经典之间，传授的房中术也会出现差异，宣传的观点也会发生冲突。如彭祖道融西汉阴道、玄素之道、涓彭之术、容成御女术和房中饮食起居术等于一炉，隐书之道汇存思、诵经、玄素之道、容成御女术、涓彭之道和黄赤之道等为一体，葛洪以玄素之道、彭祖道配合金丹术，五行之道擅长以五行述房中，寇谦之巧对黄赤之道进行伪装，《智慧消魔经》的房中术以生育为目的，一些道经专讲房中饮食起居术，等等。这种百花齐放的局面，可谓六朝贵族道教房中术的第一个特点。

汉魏两晋巫术盛行，南北朝也不例外。无论寇谦之对黄赤之道进行伪装，还是隐书之道吸收黄赤之道，都脱不掉与巫术的干系。不仅如此，有不少女仙行五行之道，令人怀疑她们具有女巫的身份。女仙被描写为隐书之道的传授者，许多传授依靠梦中相会或乩语，显然来自巫术。葛洪严厉挞伐民间巫觋施行巫术，但他自己倡导的方术中巫术比比皆是，是典型的“只许州官放火，不许百姓点灯”。与巫术“血肉相连”，可谓贵族道教房中术的第二个特点。

中华民族是一个乐观、欢乐的民族，具有苦中作乐、苦去即乐的性格。在六朝这样一个动荡的时期，只要社会稍趋安定，人们便禁不住载歌载舞。如刘宋武帝、文帝时期政治清明，社会安定。《南史·循吏列传》曰：“凡百户之乡，有市之邑，歌谣舞蹈，触处成群，盖宋世之极盛也”（注：《南史》卷70,6/1696。中华书局，1975年6月第1版。）。南齐高帝、武帝亦治国有方，造成升平景象。《南史·循吏列传》又曰：“十许年中，百姓无犬吠之惊，都邑之盛，士女昌逸，歌声舞节，袨服华妆。桃花绿水之间，秋月春风之下，无往非适”（注：《南史》卷70,6/1696。）。我们从彭祖道和葛洪房中术中都看到了欢乐房中术的影子。此可谓贵族道教房中术的第三个特点。

两晋南北朝时期，封建礼教的力量不如汉代强大，人们敢于自由追求爱情。南朝的几首乐府诗描写了这一点。如无名氏作《碧玉歌》二首之一曰：“碧玉破瓜时，郎为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱”（注：宋郭茂倩辑《乐府诗集》卷45《吴声曲辞》，《四库全书》1347/406上，台湾商务印书馆影印本。）。出于荆、郢、樊、邓之间的《西曲歌》几乎都是恋诗。其中《孟珠》八首之四曰：“望欢四五年，实情将懊恼。愿得无人处，飞驰赴郎期”（注：宋郭茂倩辑《乐府诗集》卷49《西曲歌》，《四库全书》1347/435下。）。《子夜歌》四十二首之三曰：“宿昔不梳头，丝发披两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜”（注：宋郭茂倩辑《乐府诗集》卷44《清商曲辞》，《四库全书》1347/393上。）。隐书之道描述了许多女仙和凡男动人的恋爱故事，以歌颂爱情的形式传授修炼房中术。此可谓贵族道教房中术的第四个特点。

六朝士人放荡不羁，但贵族道教房中术的表达却普遍比较隐晦，这是一个有趣的现象，也是贵族道教房中术的第五个特点。如五行之道，其内容不知所云。如果不是神仙故事透露一些线索，人们根本不知道它就是房中术。葛洪公开主张施行房中术，但具体内容却讳莫如深，特别崇尚秘诀。隐书之道更是用声称精神恋爱的方式遮掩房中术。

道教有方术秘不轻传的习惯，经典和口诀往往故作隐晦之词。这样，既可显示高深莫测，自抬身价，又利于注解发挥，结成派别。比如《周易参同契》就是一例。除此之外，其隐晦恐怕还有时代和其它主观原因。

六朝时期的性观念仍比较开放。如政府有将寡妇集中起来，强令配给有功士兵的举动。另外，统治阶级中许多人并不遵守儒家道德。如《宋书·前废帝本纪》记载前废帝子业的姐姐山阴公主性欲总不满足，对皇帝说：“妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝。陛下后宫万数，而妾惟驸马一人。事不均平，一何至此？”于是废帝为她置面首左右三十人（注：《宋书》卷7,1/147-148。）。强令寡妇嫁人是不尊重妇女人格的表现，置面首属于荒淫。但从中也可以看出当时人们对贞节仍没有十分看重。这是因为，东汉末年的农民起义，不仅推翻了中央集权的封建政权，也打击了儒学的独尊地位。但封建道德对性观念仍然有钳制的一面。另外，民间道教的黄赤之道的表达是十分露骨的。为了表示与民间道教划清界限，贵族道教房中术似乎也要好好掩盖一下。六朝时期，儒释道三教的斗争非常激烈，贵族道教房中术采取隐晦的表达方式，大概也考虑到可以避免授儒、佛二教以攻击的口实。在这一点上，似乎达到了目的。

从主观上讲，封建思想的钳制，对统治者没有约束力，下层群众也不将之放在眼里，但对一些处于中层的求仙士人来说，却很起作用。贵族道教的领袖人物，大都出身于豪门世家、士族阶级。如彭祖道彭氏、葛氏道葛氏、上清派杨氏、许氏、陶氏、北天师道寇氏等，都是如此。他们深受儒家思想熏陶，在道德观念上不能完全摆脱儒家的影响，甚至将儒家道德规范融入神仙理论中来。以儒家思想为依托的封建名教，对待性问题有一个不好的习惯，即可作不可说，显得很虚伪。道教房中术不仅要作，而且要传授，不能不说，于是采取隐晦的表达来解决不可说的问题。

二、葛洪房中术的产生

东晋道士葛洪的房中术坚决拒绝黄赤之道，大量吸收了玄素之道和彭祖之道的内容，并将房中术用于内丹。其著作《抱朴子内篇》，阐述了其对房中术的看法，提出一些原则，披露了一些秘诀，对具体内容却甚少公开。

葛洪站在贵族立场上，敌视原始道教和民间道教的领袖“张角、柳根、王歆、李申之徒”（注：《抱朴子内篇·道意》，王明《抱朴子内篇校释》卷9，第173页。中华书局，1985年3月第2版。）。葛洪说他周旋徐、豫、荆、襄、江、广数州之间，阅见流移道士数百人。这些人名气很大，敢于夸诞自誉及欺人，其实无知。各有数十卷书，并不全懂，只是抄写成这些书来充数。他们都有《道机经》，奉为至宝，却不懂金丹术。葛洪对民间道士文化水平低，又有严重的江湖习气，颇鄙夷。

（本文作者：朱越利，摘自《世界宗教研究》(京)2001年03期第45～54页）