1. 蓬莱阁传说 | 蓬莱阁旁! | 神话故事!首页
  2. 道家文化

道教|《灵源大道歌》最接地气的典籍,告诉你如何修炼内丹,下(灵源大道真经)

昨日分享完上篇(道教|《灵源大道歌》,仙道中最稳妥最普度的法门,附详解!)。

有人疑惑本篇中,女功为什么不讲斩赤龙,男功为什么不讲炼精化气,对於命功一层,恐怕尚不完全。但要晓得,女子炼断月经,和男子闭塞精窍,这两种功夫,有急进法与缓进法,有勉强法与自然法。而此种法门最稳妥而无流弊。

道教|《灵源大道歌》最接地气的典籍,告诉你如何修炼内丹,下

又有本篇中三分之二,是高谈玄理,三分之一,是劝人断绝俗情。做功夫的口诀,究竟在何处呢?答曰:学道的人最难悟通的就是玄理,最难摆脱的就是俗情。这两件事果能做到,虽说目前尚未能专心修鍊,但已经具足修鍊的资格了。等到一天实行用功,就很容易见效。否则,纵让你把口诀念得烂熟也无用处。倘若你一定要晓得口诀隐藏在什么地方,我可以指与你看。本篇中有四句最要紧的口诀:第一句,“神不外驰气自定”;第二句,“专气致柔神久留”;第三句,“混合为一复忘一”;第四句,“元和内运即成眞”。功夫到此,大事已毕,以后的口诀不必再问了。

道教|《灵源大道歌》最接地气的典籍,告诉你如何修炼内丹,下

下附下篇(六十五句-百二十八句)

第六十五句、第六十六句:不动不静为大要 不方不圆为至道

功夫偏於动,嫌太浮躁;功夫偏於静,嫌太枯寂;性情偏於方,嫌太板滞;性情偏於圆,嫌太巧滑。能不落於两边,而得其中和,才是大道。

第六十七句、第六十八句:元和内运即成眞 呼吸外求终未了

吾人果能在身内运用元始中和之气,流行不息,就可以成道。倘若在外面呼吸上永久执着,不肯放松,到底未有了脱之日。

道教|《灵源大道歌》最接地气的典籍,告诉你如何修炼内丹,下

第六十九句、第七十句:元气不住神不安 蠹木无根枝叶乾

元气,即是上文所说元始中和之气。不住,即是不能长住於身内而向外面发洩。发洩太多,身体里面的元气,渐渐亏损。元神因为没有元气来培养,遂不能在身中安居而要逃亡。譬如树木被蠹虫所蚀,根本受伤,枝叶自然就乾枯。人身中元气,被七情六欲、饥饱寒暑、劳心苦力所伤,身体自然也不能长久。

第七十一句、第七十二句:休论涕唾与精血 达本穷源总一般

鼻中生出的流质叫作涕;口中生出的流质叫作唾;心中生出的流质叫作血;外肾生出的流质叫作精。虽有四种名称不同,但是这些东西本源却是一样。达本,是看透它们的根本。穷源,是追究它们的来源。

道教|《灵源大道歌》最接地气的典籍,告诉你如何修炼内丹,下

第七十三句、第七十四句:此物何曾有定位 随时变化因心意

人身上各种流质,不是分疆划界固定在一处而不许移动的,都是临时因外界的感触和内心的刺激而后生的。

第七十五句、第七十六句:在体感热即为汗 在眼感悲即为淚

皮肤里面的流质,外感於天气温度太高,就变化为汗,从毛孔中出来。眼睛里面的流质,内感於情意过份悲哀,就变化为泪,从泪腺中流出来。

道教|《灵源大道歌》最接地气的典籍,告诉你如何修炼内丹,下

第七十七句、第七十八句:在肾感念即为精 在鼻感风即为涕

外肾里面的流质,内感於心中淫欲之念,就变化为精,从精管流出来。鼻粘膜里面的流质,外感於空气中寒冷之风,就变化为涕,从鼻孔中出来。

第七十九句、第八十句:纵横流转润一身 到头不出於神水

纵,指人身上下。横,指人身前后左右。流转,是说在身体里面周流循环。润一身,是说身中无一处不走到,无一处不滋润。所以能有这种变化和这种功效,总不离乎神水的作用。

道教|《灵源大道歌》最接地气的典籍,告诉你如何修炼内丹,下

第八十一句、第八十二句:神水难言识者稀 资生一切由眞气

神水这件宝物,它本身的道理太玄妙,颇难以言语形容。而且世间有学问的人虽多,识得神水的人却很少。须知汗、泪、涕、唾、精、血等等,都是神水所生,神水又是眞气所生。人身若没有眞气,神水就不免要乾枯。神水既然乾枯,於是乎有眼不能视,有耳不能听,有鼻不能嗅,有舌不能尝,有生殖器不能生育,有四肢百节不能活动。到了这个地步,离死也不远了。

第八十三句、第八十四句:但知恬淡无思虑 斋戒宁心节言语

“但知”二字的意思,就是只晓得照以下所说的方法去做,其它一切都不去管。恬,是心中安静。淡,是把世间虚荣看得很淡。思,是思想。虑,是忧虑。斋戒,是古人在将要祭祀天地鬼神之前一种预备的行为,如沐浴、更衣、不饮酒、不茹荤、不作乐之类。宁心,是心不妄想。节言语,是口不乱说。

道教|《灵源大道歌》最接地气的典籍,告诉你如何修炼内丹,下

第八十五句、第八十六句:一味醍醐甘露浆 饥渴消除见眞素

牛奶第一转叫作酪,第二转叫作酥,第三转叫作熟酥,第四转叫作醍醐。醍醐可以算得牛奶中精华所结成的。芭蕉有一种,名叫甘露蕉。花苞中有露水,味甚甘,就是甘露浆,可以算得芭蕉中精华所结成的。一味,是说没有第二样。因为上面所做的功夫,纯洁而安静,所以身中发生的效验,也是甜美而清涼。饥则思食,渴则思饮,都是表示吾人身体里面有所欠缺,需要补足,方好维持。假使身体内部无所欠缺,自然就不饥不渴,能入大定,自然就能看见本来面目。凡丝类没有染颜色的叫作素。吾人眞面目,本是白净无疵,一尘不染,所以叫作眞素。

第八十七句、第八十八句:他时功满自逍遥 初日鍊烹实勤苦

到了将来功夫圆满之后,自然逍遥快乐。但在当初下功的时候,实未免勤劳而辛苦。用武火时叫作鍊,用文火时叫作烹。如何是武火?打起精神,扫除杂念,端身正坐,心息相依。如何是文火?全体放松,含光内守,绵绵似有,默默如无。

道教|《灵源大道歌》最接地气的典籍,告诉你如何修炼内丹,下

第八十九句、第九十句:勤苦之中又不勤 閒閒只要养元神

虽说下手做功夫要耐得勤苦,然又不是劳心劳力动手动脚的事。所以老子《道德经》上有一句口诀,教人“用之不勤”。既说要勤,又说要不勤,岂非自相矛盾吗?须知所说“不勤”的意思,就是不劳动,不执著,不揠苗助长。所说“勤”的意思,就是不虚度,不懈怠,不一曝十寒。閒閒,就是表示不勤。能閒閒,方能保得住元炁,能保元炁,方能养得住元神。

第九十一句、第九十二句:奈何心使閒不得 到此纵擒全在人

奈何世上的人,总是要休息而不可得。虽说因为环境所困,不能完全放下,然而有一半也是历劫以来的习惯,难以改变。做功夫的人,常常被这个念头所累。到了此种地步,或任他放纵,或设法擒拿,全在各人自己做主。

道教|《灵源大道歌》最接地气的典籍,告诉你如何修炼内丹,下

第九十三句、第九十四句:我昔苦中苦更苦 木食草衣孤又静

曹眞人言她自己做功夫时期,受过许多困苦。吃的穿的,都是别人家不要的东西。所处的境遇,既孤寂而又冷清。

第九十五句、第九十六句:心知大道不能行 名迹与身为大病

心中分明认得大道是好,无奈不能实行。所以不能实行的缘故,因为受三种之累:一种虚名,二种事迹,三种身体。虚名之累,就是能者多劳;事迹之累,就是权利义务;身体之累,就是衣食住行。

道教|《灵源大道歌》最接地气的典籍,告诉你如何修炼内丹,下

第九十七句、第九十八句:比如閒处用功夫 爭似泰然修大定

修道的人,就怕不得閒。幸而得閒,又被许多有作为的旁门小法所累。比如我们身心,已经得到了清閒境界,与其再要用各种旁门小法功夫,倒不如一切放下,专修大定的功夫为妙。“爭”字与“怎”相同,“爭似”犹言“怎若”。

第九十九句、第一百句:形神虽曰两难全 了命未能先了性

大道之要,在全神而又全形。全神,普通叫作性功。全形,普通叫作命功。修道的人,能得形神两全最上。如其不能,先做性功以全神。等到有机会时,再做命功以全形,亦无不可。下文所说,就是了性全神的办法。

道教|《灵源大道歌》最接地气的典籍,告诉你如何修炼内丹,下

第一百零一句、第一百零二句:不去奔名与逐利 绝了人情总无事

不去同人家争名夺利,谢绝人情上的往来应酬,就能够达到清闲无事的境界。

第一百零三句、第一百零四句:决烈在人何住滞 在我更教谁制御

不贪名利与谢绝应酬,这两件事,看起来很不容易做到。但是事在人为,倘若眞肯下决烈的心,未必一定就有什么障碍。在我自己本身,更是要做就做,教谁来干涉我呢?住滞,即障碍之意。制御,即干涉之意。

道教|《灵源大道歌》最接地气的典籍,告诉你如何修炼内丹,下

第一百零五句、第一百零六句:掀天声价又何如 倚马文章非足贵

掀天,形容其人声价之高。倚马,形容文章下笔之快。但是对於修道都无用处。

第一百零七句、第一百零八句:荣华衣食总无心 积玉堆金复何济

上句说一心向道,不注意於荣华衣食。下句说有钱的人,若不肯修道,等到老病死的时候,虽有钱又何济於事呢?

第一百零九句、第一百一十句:工巧文章与词赋 多能碍却脩行路

此言成为一个文学家,也无大用,反而成为脩行的障碍。

道教|《灵源大道歌》最接地气的典籍,告诉你如何修炼内丹,下

第一百十一句、第一百十二句:恰如薄雾与轻烟 閒傍落花随柳絮

此言文人不能成大事业,就像那些薄雾轻烟和落花飞絮为伴,总觉得飘荡无根,虚而不实。

第一百十三句、第一百十四句:缥渺浮游天地间 到了不能成雨露

上句说薄雾轻烟的形状,下句说薄雾轻烟与雨露不同。雨露有益於人世,烟雾无益於人世,而烟雾终究是烟雾,不能变成雨露。缥渺,形容其飘荡无根。浮游,形容其虚而不实。

第一百十五句、第一百十六句:名与身兮竟孰亲 半生岁月大因循

世上没有一个人不喜欢名誉,更没有一个人不爱惜身体。名誉和身体比较起来,哪一样同我最亲切呢?自然是身体最亲切了。可惜世上人半生岁月,就此因循过去。因循二字的意思,就是遵守旧章。我们抱定人类始祖所遗传的饮食男女习惯,永远不肯改变;服从造化所支配的生老病死定律,绝对不敢违抗。这些都叫作因循。

道教|《灵源大道歌》最接地气的典籍,告诉你如何修炼内丹,下

第一百十七句、第一百十八句:比来脩鍊赖神气 神气不安空苦辛

比来,就是近来,大槪指中年以后而言。因为凡人到了这个时候,身体已渐渐衰朽,全靠在神气上面用功夫,才能有少许补救。神气若不能安居在身内,所做的功夫都是白吃辛苦。

第一百十九句、第一百二十句:可怜一箇好基址 金殿玉堂无主人

好基址、金殿玉堂,皆指人的身体而言。主人,指人的元神而言。身体譬如一所房屋,元神譬如这房屋的主人,倘若时时刻刻让他在外面游荡,不肯回到腔子里,就像一所好房子,无人居住,无人打扫,无人修理,渐渐地这个房子要变坏了。

道教|《灵源大道歌》最接地气的典籍,告诉你如何修炼内丹,下

第一百廿一句、第一百廿二句:劝得主人长久住 置在虚閒无用处

我们应该用种种方法,把房屋的主人劝回来,长久住在家中,不要野心勃勃,常想跑到外面去。并且要把他放在空虚閒静的地方,使他心无所用,然后他的旧习惯始能慢慢改变。

第一百廿三句、第一百廿四句:无中妙有执持难 解养婴儿须藉母

我们的元神,当其寂然不动的时候,不可以说他是有。当其感而遂通的时候,又不可以说他是无。只好说是无中妙有。凡世间道理,不可拿言语形容,不可用心思推测的,都叫作妙。妙有也是这种道理。既不偏於无,亦不偏於有,因此就难於执持。所谓难於执持,就是说把握不牢,捉摸不定。照这样看来,功夫究竟如何下手呢?但诸君要懂得,世人养育婴儿,全靠母亲力量。我们元神譬喻婴儿,试问元神之母是什么?老子《道德经》第一章云:“无名天地之始,有名万物之母。”第二十章云:“我独異於人,而贵食母。”第二十五章云:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。”因此我们可以断定母就是道。若要养育元神,必须凭借道力。道是什么?道就是阴阳,阴阳就是性命,性命就是神气。初下手功夫,就是以神驭气,以气养神。神气合一,就是修道。

道教|《灵源大道歌》最接地气的典籍,告诉你如何修炼内丹,下

第一百廿五句、第一百廿六句:缄藏俊辩黜聪明 收卷精神作愚鲁

精神发於耳目,叫作聪明;发於言论文章,叫作俊辩。缄,是封闭。藏,收藏。黜,是废棄。收卷,等於收捲。这两句大意,是劝人把自己精神收藏在身体里面,不要发洩在身体外面,要学老子《道德经》上所说“大辩若讷,大巧若拙”的样子,是为修道初步下手的办法。

第一百廿七句、第一百廿八句:坚心一志任前程 大道於人终不负

心要坚定,志要专一,任我们向前途走去,终可以达到目的。那时才晓得大道不负於人。所怕的就是人们自己不肯走这条大道,偏喜欢走邪路旁门,非但今生落一场空,并且来生尚要招得种种恶报,何苦乃尔!

—————分割线—————

写在最后:余借工作之余,立此号,虽为兴趣,旨在分享。树中华传统文化,亦为有兴致者做交流之门,聚集之院。然收入并菲,特恳对吾之文,有感、有用的朋友打一些赞赏,卖面皮于此,求些动力^-^

另:本人小说《西游混沌纪》连载中,如有喜欢的朋友点击‘了解更多’可以一看~

发表评论

您的电子邮箱地址不会被公开。 必填项已用*标注