西游记中的“小西游”+内丹术简介（西游阴阳解一）(西游记中的小西天黄眉)

《西游记》乃一大妙书，大小西游，阴阳双线，更兼有诗文篇章，嬉笑怒骂，不得不说一个精彩。

但现在对西游记的解读，却很尴尬，脑补意淫、无视原著、胡说八道的都有，居然还有人能意淫出“红孩儿是太上老君私生子”这般什么都不通的结论来，实在令人无法直视。

本着“我行我上”的态度，本人开写西游记解读，原则：“忠于原著，不过分解读，充分展示”，给大家还原西游记真实的面貌。比如很多阳线（即明线：取经故事）中令人费解的地方，结合阴线（即暗线：道家内丹术）去理解，就很清晰明了。

道家修炼术

另：有一些把西游记从职场斗争角度去理解的，我觉得倒没什么所谓，正是“千人眼千哈姆”，角度不同罢了，没有对错，想想倒也有趣~只是本人尽量忠于原著，故不走那条线。

由于西游记暗线的复杂性和“非科学性”，罗列参考书目如下，包括但不限于《西游原旨》《西游真诠》《性命双修万神圭旨》《悟真篇》《周易参同契》《道德经》等等，反正都已经过了50年的著作权保护期了，向先辈们致敬。

还要特别说明的是，我解读的是《西游记》原著，与电视剧版西游记和真实的玄奘高僧取经史实都有很大不同，望读者不要混淆。

今日第一篇，我们来关注西游记作者之谜和前两回也即“小西游”。正式内容将分为“明线”与“暗线”两部分进行。

首先，关于作者，先放结论：存疑，不一定是吴承恩。下面详论，讲到作者，就要从西游记的版本谈起，现今存世最早最全的版本是《新刻出像官板大字西游记》，由明代金陵书商“世德堂”唐氏刊刻出版，故称世德堂本，二十卷一百回，现人民文学出版社的版本就以此书为底本。

新刻出像官板大字西游记

值得一提的是，此书最早于日本村口书店发现，1933年为北京图书馆购藏，今存台湾故宫博物院，也算是命途多舛。在世德堂本中，只是在每卷前标注了“华阳洞天主人校”，明代早期刊本都是这样写的，而作者是谁，没写，华阳洞天主人是谁，也没写。

下面再说下关于作者的几个说法，以供谈资。如上，明代时，很明确，就是华阳洞天主人校，没作者。但流传到清代初期，就出了点乱子，一个叫做汪象旭（又名汪澹漪）的道士对《西游记》的内容进行了评点和修改，刊成了《西游证道书》流传于世，在这个版本中，作者成了丘处机，没错，就是射雕英雄传里大名鼎鼎的长春真人，全真七子里武功最高的那位。

直到现在，仍有很多道教中人和修炼人士都认为西游记作者为丘处机。这一点倒也有可理解之处，因为西游记的暗线就是全真教内丹术的观点，汪作为一个道士，往祖师爷脸上贴金是可以理解的。而丘处机的弟子李志常也确实编撰过一部西游记，但那部叫做《长春真人西游记》，记述了丘处机远赴蒙古大漠给成吉思汗上课讲道的见闻（没错，射雕中的这一情节是史实，他确实跑去蒙古了一趟），属于游记性质。

丘处机与成吉思汗

而且，很重要的一点，西游一书虽托名唐代，但里面的官职设置，像祭赛国的锦衣卫，朱紫国的司礼监，都是明代特有的产物，所以说不会是宋元时期的丘处机所作。

那么，现在流传的吴承恩一说又是从何而来呢，清代《淮安府志》《石亭记事续编》、《茶馀客话》三本书里有过简短记载，“吴承恩《射阳集》四册，《春秋列传序》，《西游记》。”

但只提了个名字，完全没有写内容。鲁迅先生在《中国小说史略》里也写到西游记作者是吴承恩，而他的理由也不过是上面简短的几条记载，其实不足以充分说明问题。

疑点如下：

一、明末清初，有个大藏书家黄虞稷，他给自家藏书编了一个目录，叫《千顷堂书目》，吴承恩的《西游记》在列，被归为“地理类”，黄虞稷只比吴承恩晚40年左右，又是大家，把煌煌巨著西游记归为地理书的概率不大吧？

二、明代《永乐大典》保留的《西游记》残篇“魏征斩泾河龙”故事已经证明，在明成祖朱棣时期，就已经有一本小说叫《西游记》，吴承恩约1500年生人，朱棣1424年驾崩，《永乐大典》1404年编成，请问鲁迅先生该作何解释呢？不能因为名气大，所以说的都是对的吧，要知道，鲁迅在1936年10月，还说过“汉字不灭，中国必亡”呢。

西游记还有其他的作者说法，皆证据不足，无法服人。

据此，客观准确来看，我们只能说，《西游记》，作者佚名，校者华阳洞天主人。作者之论，到此结束，开始正文。

华阳洞天

哦还要提一点：我会根据原著的内容连贯性和其他方面（比如我懒）考虑，主观划分解读回数，所以每篇解读量不会固定。望接受，反正不接受也没办法是吧。^_^

阳线：

西游记，讲西游，但可能很多人都没注意是讲了一小一大两次西游吧，这第一次就是前两回，猴王小西游。猴王诞生于东胜神州傲来国花果山，后乘筏渡至南赡部洲，游荡八九年，又至西牛贺洲寻访，这才找到菩提祖师，学道有成返回东胜神州，此乃小西游。与唐僧东土大唐出发，历经艰难终至西天雷音寺取得真经，最后又返回东土，遥相呼应。

猴王小西游

前两回讲猴王诞生，求道，得名孙悟空，得授菩提道法，后又复归花果山的经历，内容无需多言，与86版西游记基本一致。只是有处趣笔与大家分享：

一为猴王出花果山之前，众猴摆宴送别，有这么段描写：“香桃烂杏，美甘甘似玉液琼浆；脆李杨梅，酸荫荫如脂酸膏酪。红囊黑子熟西瓜，四瓣黄皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒现火晶珠；芋栗剖开，坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒……”这在没有照片发朋友圈的古代，着实应该算是报复社会党了吧哈哈。

水果宴

二为菩提祖师夜半口中吟：\"难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！\"这首本身并没有什么，但是前些日在马伯庸微博上偶觅得一阙相和，甚为有趣：“难！难！难！道最玄，莫把WiFi做等闲。不遇至人传密码，空言口困舌头干。双修不及双频好，三关哪比网关严。桥接先天一清气，五口五炁气朝元”哈哈，既有扩展又不失道家意味，很是好玩。

还有一处则是菩提祖师的身份，有人说是如来化身，有人说是《封神演义》中的“准提道人”，还有说是如来弟子“须菩提”，其实都没有明确有力的证据，多来源于猜测。因为作者根本也没有写明菩提祖师究竟是什么来历，所以，无从深究，不过度解读。

从原著中，我们只能得知，这是一位儒释道贯通的世外高人，门中排位“广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉”十二字是佛家味道，传授的本事有流字门中的儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，而最终打了悟空三下，密授机宜，三更传授的“显密圆通真妙诀”是道家内丹术的口诀。

吾师菩提

阴线：

前面提到了，阴线即为道家内丹术。这里需要做一下时代背景的介绍。

在明代，思想潮流是三教合一，即儒释道的融合。西游记中也是如此体现的，如四十七回中，悟空原话：“今日灭了妖邪，方知是禅门有道，向后来再不可胡为乱信。望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。”所以有人把西游记看做是抑道扬佛或抑佛扬道都是不准确的。

在当时，道教分为南宗北宗两大派系，北宗是全真教，主要观点是把身体看做炉鼎，体内元精元气看做天然药物，意念为炉火，用心意导引元精元气，在身体里熬炼，最终得证金丹大道。而南宗是正一教，又叫做符箓派，主张炼外丹，也就是像书中太上老君一样，还有画符，祈神，求雨，祛邪等道术，功夫偏向外物。

很明显，西游记作者是全真教拥趸，在以后的解读中我们可以看到，凡是追求外道的，全灭。

下面是前两回阴线部分：

为什么说西游记是丹道奇书呢，一是书中无处不在的丹道隐语，二是作者也已经清清楚楚说出来了。

第一回中有诗云：“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”假他名姓配丹成，借用他的名头来描写成丹之路。

丹道丹道，何为丹？丹者，单也，一也，就是本源，就是道。正如《道德经》所言：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”故，丹道，就是求道之路。“丹”并不神秘，狭义来说可以是客观规律，广义来说就是宇宙至理。

道德经

不修心，难修道，可以说贯穿整部西游记，第一回的标题就提纲挈领：灵根育孕源流出，心性修持大道生。“灵根”，就是先天精气，秉持“心性”修持之，可生大道。以现在的语言来说就是，你的精气神，你的本事，以良好的心态、心性去运用，就可以把事情做好，近乎道。

猴王寻师之处又是重要隐喻，“又见那洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。忽回头，见崖头立一石牌，约有三丈馀高、八尺馀阔，上有一行十个大字，乃是‘灵台方寸山，斜月三星洞’。”

灵台方寸，乃道家术语。“灵台”指的是后心，背部第6胸椎棘突下凹陷中，位于督脉上的灵台穴。一个人觉得心里一片宁静，不为外物所累，叫做“灵台清明”。

“方寸”指的是前心，把拳头握在第四排肋骨正中，拳头所罩的位置就叫“方寸”。古代有种礼仪，“叉手不离方寸”即双手五指并拢贴在胸前。如《水浒传》二十七回：”看着武松，叉手不离方寸，说道：‘愿闻好汉大名。’”

“灵台方寸”指的就是人心。

而“斜月三星”，则是个字谜，谜底是“心”字。斜月，一钩也，三星，三点也。

修心

至于后面菩提祖师所传口诀

显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。

都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。

休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。

口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。

得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。

月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。

相盘结，性命坚，却能火里种金莲。

攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。

其实就是一篇丹道筑基功法，不过多用隐语，看起来很高深的样子。也就不细讲了，毕竟不太唯物是吧。

丹道就是求道之路，修道就是修心，修的是自身之心，天地之心。

这就是西游记的主旨。本本心，本太阳，昂明人中。

本篇完。

预告：下篇解读第三至第七回，齐天大圣闹天宫，敬请期待。