炼丹迷路：浅谈炼丹修炼中的问题

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我国的道教道教金丹太极修炼文化，自《启蒙篇》出版以来，一直倡导“启蒙”的炼丹系统。以修行“心真”为原则，为道家认识真理、修炼真理、炼化真理。丹法门逐渐走向了三教合一、知行合一的修行之路。

丹道文化存在的问题

由于道教金丹文化中“隐匿汉唐”的社会原因，大多数丹书都遵循道家固有的语言，以隐喻的形式表达炼丹的原理。炼丹的神秘现象，不仅成为世人获取领悟道理的难点，也为后世伪师、邪师、盲师、自封者提供了腐败的温床。欺骗公众。

甚至有人打着“乌镇篇”的旗号，明目张胆地使用“乌镇篇”所批评的内容，吹嘘它是真正的炼丹术，时至今日依然狂妄自大。原因是道家的行话无法合理解释。

炼金术已经失去了将人性修为“全真”的修炼目标。不以修真性心为目的，而是在社会上散布各种攻击和磨练的方法，严重限制了智者的心智。这些也可以从自称正宗传人和正宗炼丹现象中看出，有些“吴朝不真实”。

我们理解“吴不真”的意思，重点应该从“吴与真”两个字来解读。如果仅用“E”来形容E日，似乎有些牵强。为什么不能用“E”来解释“无土无极”？为什么不能用“真”来解释修士“得一”的知识？而“朝”必指朝圣的方向、朝圣、朝圣。它指的是心性的修炼，而不是外景。

我们知道，自王重阳创始人全真道创立以来，道家修炼了人的本心与本性。虽然这是追求“全真”太阳神的重生和神化，但道家似乎也无法回避“内心”修炼的问题。归根结底，也是“吴土超真”和“吴土超真”修炼方法的方向问题。

换句话说，没有“e”，修炼者就不可能是真实的和真实的。一个长期修炼“吴超真”的虔诚修士，被道门批评”独坐修气发干“NS。

“无财而用权”是什么意思？也就是修士一直在用所谓的神通修炼，却始终不能“明了沉浮，明了主客”（《乌镇篇原序》），不能除灭妄想。，安息他的后顾之忧。当“真真”（“真真绝”）的自炼达到无私的极限时，“金主”无法召回，“主”可以归还。动作也是“吴不真”的修炼误区。

那么，这样的修行者就成了被丹术诟病的终生“住鬼洞”的盲修。

领悟“法财两用”原则

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因此，炼丹书提出了“法财两用”的原则，要求修行者不仅要正道正道，还要注意求财之人。否则，你就会陷入盲目修炼的“徒劳”。

也可以这样理解，一个没有“得一”，没有得到“太极妙法”，没有“真种子”的修炼者，基本无法摆脱一开始的盲目培养阶段。修复盲砂浆。

因此，《乌镇篇》指出：“如果他不明白自己的本心，他仍然陷在幻境中。”又道：“大锅中若无真种，水火依旧。 “针对的是修士因方向不明而掉入鬼窟的错误，不知“苗子无意现太极”“真神”的真相，无法报答药丸，落入了鬼窟。

事实上，历代先民对炼金术的传播持批判的态度，而且大多是独守自己影子的手段。例如，祖师张三丰说：“未遇师师急求师，遇师师求药。” 这个“药”，是指修炼者获得的本心。先祖又说：“金花鲜，无钱难修。” 这个“钱”是指修炼者得到的内财药。家主又道：“你再纯洁无暇，也要报恩。” 批评修炼的人，请不要向我吹嘘你在清净修炼、打坐。那些都是私欲的独修，反正你还是要拿下。”“还丹”说。

正统的道教文化典籍中，这样的论断诗太多了。而这样的错误，几乎是近代丹道常犯的错误。所以，《启蒙篇》告诫我们，“遇不到真师，别乱猜”，原因大概就在这里。

道家道教修炼，称此为“真种”、“真心”、“真神”，别家白虎，或“七还丹”。禅宗称此为“本相”，也用“开悟”一词来形容其对修炼的重要价值。

吴元子说：“修行者是修行的作用；富足者是虔诚的祈愿恩赐。” 佛法是指修炼者得真神的修炼方法，财富是修炼者得正道的正心。原心。

所以有一个答案，无论所有修炼是否正确，在达到“机械死亡”的“真种”之前，大多数修炼者都停留在“开悟”之前获得的知识来磨练自己。，所以大部分都是盲目的盲目修炼。这就是丹术一再要求修炼者必须“得到一个”的根本原因。

“五土朝真”对修炼的意义

修炼人获得本心与诚意的方法是什么？《启蒙篇》曰：“二物合时天性，五行满龙虎平。此因无极为媒人，故夫妻美满。” 它清楚地告诉我们它依赖于理解者。 “无极”之功。

我们来看看“无极”的含义。《周易》规定奇数为阳，偶数为阴。十日干五行，无极为中土。吴为阳土，冀为阴土，故无极也泛指阴阳。具体来说，木、水、火、土五行，有阴阳。以无极为例，无土为主动，属阳；土主静，属阴。不动者，自有土；那些感受和穿越的人，都有自己的土壤。这是修士“炼性为炼丹，修心无大药”时所用的一种阴阳表达。修行者必须逐渐退出后天欲心，即“极图”之阴，恢复“无图”之阳，才能得阴退后的本心。

故陆祖《黄鹤赋》曰：“丹药七返，动而有静。” 这句话的意思是，修行者能否达到真正的清净，取决于他自己心智的修炼。唯有“动”，才能得到“静”，用诚心来制伏妄想。这就是运动的真正静止。剩下的禅定是分别心的寂静，不是真正的修炼寂静。

我们的祖师一再告诫我们，修炼一定要明白得药的道理。如果你不了解这个方向，你将永远停留在后天修炼的错觉中。因此，《启蒙篇》告诫我们：“咽气为人之行为，有方能化生。”

历代正统炼金术，都强调“药”和“财”的重要性。

《无土朝真》的精髓，正是《金丹四百字》告诉我们的：“真土得真铅，真铅生真汞；铅汞归真土，身心静默”。修士如果不能“合一”，也就是等不及火，自己的修为不够，自然会成为“吴超真”。

所以《乌镇篇》又说：“若离堪若无无极，四象虽不炼丹，只因彼此有真土，故可返金丹。” 进一步强调“无极”之地，是炼丹修炼的基础，是炼丹理论“自成一格”的源泉。

从这些角度看，修炼的道理其实很简单，难点在于“修身功德”的个人修炼。实现“人心不信，道心见”的本心归来，难度极大。生活实践。所以，祖师张三丰道：“愿到字尾。” 只有把“悟图”修炼到极致，才能得到全部真相。

从这个角度来说，“悟土超真”对于修真的意义，对修道不可低估。

谢仁义先生分析说，“五部朝真”是近现代道教演变而来的名词。之前好像没有这种说法。这个清晰的教训，也让我们对现代道教和道教的玄学有了深刻的认识。真的让我在等待后面的学习时莫名的喘不过气来。

我想从全真道文献中寻找“无不超真”的出处，但桌子上能参考的全真道文献实在是太少了。当我想表达我对“吴土超真”的意思，又苦于缺乏可供参考的资料时，只好模仿前人做出如此大胆的猜测：“吴土超真”不是闵的真相道场。创作，有可能来自全真道。若是出自全真道，则用来告诫修炼者一定要明白“武土超真”的道理，不要停留在“武超真”的境地。它是为了指导真理的修炼而创建的。道教的新名词。

此外，在道教和道教传统文化中，经常使用十二地支而不是十个天干。从天干道教的五行来看，我们把吴解释为第五天，其实也包含着“火无冬至无；其浴法，茅油也空”的猜想。 ”

有见及此，希望从事全真道学的学者，能从全真道教对无极的功德，找到“无土朝真”和“无不朝真”的答案，并从领悟的角度，提醒大众：走出炼金术士的迷途，以真理为家。

炼丹迷路：浅谈炼丹修炼中的问题

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