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世界人鱼传说:想象中的美和魅,长生不老的虚妄,失去自我的爱情(电影人鱼传说)

世界人鱼传说:想象中的美和魅,长生不老的虚妄,失去自我的爱情

人鱼,在我们的印象中用几个关键词就可以概括:生活在水里、鱼尾人身、神秘的精灵。

世界人鱼传说:想象中的美和魅,长生不老的虚妄,失去自我的爱情

无论国内外,关于人鱼的传说都渊源古老且蔚为大观,《山海经》作为上古异典,至少记载了五种不同的人鱼,较早的是《山海经·海内南经》的一段描述:“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国,皆郁水南。”

这段话中的“雕题”其实指的是鲛人,鲛人是人鱼中的一种,体表生出鱼的鳞片,是为了可以在水中自由行动,上岸后又能和正常人一样行走。

还有因为叫声像婴儿的大鲵,在《山海经》中也被称为人鱼: “龙侯之山……其中多人鱼,其状如鲵鱼,四足,其音如婴儿,食之无痴疾。”

另外还有“赤孺”与“陵鱼”,“赤孺”生活在九尾狐出没的“青丘之山”,“陵鱼”则是海里的生物。

古书记载,人鱼甚至建有部族或国家,“氐人国在建木西,其为人,人面而鱼身,无足。”

不过渐渐地随着时间推移,关于人鱼传说的研究,似乎没有形成系统化的分门别类,人们普遍认为人鱼就是上身是人、下身是鱼。

我尝试将人鱼传说总结起来,借这篇文章去了解人鱼传说的神秘魅力吧。

世界人鱼传说:想象中的美和魅,长生不老的虚妄,失去自我的爱情

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想象中的美和魅

《太平广记》中详细记载了人鱼的外貌,说人鱼在东海中经常出现,沿海的村子里还有很多人家将人鱼养在池沼里。

人鱼与人间女子的样貌无异,容貌婉娩,长发过腰,上半身就是个柔美迷人的姑娘,即使雄性人鱼,面貌亦如女子般姣好;下半身长着一条有鳞片的尾巴,远远望去,常常有人以为这是哪位如花似玉的仙女遗落人间。

世界人鱼传说:想象中的美和魅,长生不老的虚妄,失去自我的爱情

中国为什么会有这么丰富的人鱼传说,究其原因,是当时疆土广阔,中华文化又是从中原发源而来,传说中的东海在中原人眼里,就是个既遥远又蒙昧的蛮荒地带。

面对未探索过的区域,人们的想象多以志怪和猎奇为主,但也不会将人鱼想的太可怕,总有人鱼化身为美女、陪伴挑灯夜读的穷苦书生的故事,这是是当时古代文人一厢情愿的臆想。

就像隔着玻璃,随便对水族馆里的鱼评头论足一样,《聊斋志异》中温顺美丽的花妖狐仙,凋敝之地的魅惑人鱼,只是这些故事都是茶余饭后的清闲消遣,上不了台面。

唐朝郑常写的《洽闻记》中有这样一个故事,唐末五代,有个文士听闻渔船捕到一条人鱼,感兴趣地过去观看。只见那人鱼无辜地坐在鱼尾上,被人类围在中间,眼神懵懂,宛如一个天真的少女。

文士倒了一碗酒递给人鱼,人鱼喝完,醉的晕乎乎的,剪水双瞳蒙上一层水雾,俏脸飞红,娇媚动人。文士又接着倒了一碗热汤,人鱼一直生活在冷水里,被热汤烫的一直啼哭。

老渔夫连忙说,“人鱼是灵物,我们不能折磨它,还是放生比较好。”最后,人鱼重新回到了水里。

世界人鱼传说:想象中的美和魅,长生不老的虚妄,失去自我的爱情

宋朝指南针的发明普遍用于航海,远洋航行有风险,生命安危全都系于天命,所以船上的一言一行,一举一动,都有很多忌讳。

在这种恐惧的笼罩下,再也没有唐朝传奇中那种遇见人鱼的浪漫故事了,人鱼被宋人称为”海妖“,认为它拥有魅惑和诅咒的妖力,会妨害航船安全,遇见人鱼就是“不吉”的现象。

南洋贾客们每次启航前,都由船上的“火长”(船上掌握罗盘的人)来举办“祭海”仪式,祈求海神保佑,“勿逢海女,勿见人鱼”,这样的仪式更多的是心理安慰。

世界人鱼传说:想象中的美和魅,长生不老的虚妄,失去自我的爱情

不仅海上,淡水江湖中也有人鱼传说,有一种叫做“卢亭”的人鱼,尾巴很短,十分胆小,是安全无害的。旅途寂寞的水手会和卢亭嬉戏,待到航程临终也不会加害卢亭,卢亭自己就溯波而去了。

北宋聂田在《徂异志》中写了这样一个故事,说一种长江的人鱼,名为“江黄”,容色冶丽,还会法术,曾被无赖流氓捕获折磨,结果流氓们纷纷染上恶疾,这也是人鱼对他们的惩罚吧。

02

长生不老的虚妄

在这些中国传说中,有说人鱼不吉利,所以劝导人们躲避人鱼的;也有认为人鱼长得好看,编写了一段段才子佳人故事的,性质上都不十分恶劣。

但在秦朝还记载了一件大规模人鱼捕杀事件,《史记·秦始皇本纪》记载,秦始皇陵采集了人鱼油脂作为蜡烛,极耐燃烧,可以万古不灭。

十七世纪著名的比利时旅华学者、康熙朝工部侍郎南怀仁在著述《坤舆图说》写道,人鱼能入药,可以医治外伤流血、内伤瘀损等等。

日本的人鱼传说中也相信人鱼能使人长生不老,只不过日本传说的人鱼相貌丑陋、具有攻击性,《今昔百鬼拾遗》认为日本人鱼是个危害性很大的妖怪,藏匿在狂风巨浪的海岸边,一有人靠近,就乘浪袭击。

《储国里人谈》中,渔夫经常与人鱼在海上做斗争,这样的的人鱼妖怪被叫做“矶姬”

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日本岛的地理位置特殊,是太平洋上孤零零的岛屿,受海洋生物的四方夹击,所以日本传说中对人鱼的丑化,源于日本人对阴晴不定的海洋的提心吊胆,毕竟生存环境险象环生,资源有限,所以只能将海难归结于人鱼的丑陋作怪。

《八百比丘尼》中记载了这样一个故事,很久以前,日本的一个村子里,从外地来了一位渔夫。渔夫置办盛馔,宴请村民,有个人无意中看到厨房的锅里煮着一条人身怪鱼,连忙害怕地告诉了其它村民。

村民们都不敢声张,等鱼肉上桌,表面大声夸奖,背地里都将鱼肉吐了出来。有一个村民因为以前听说过人鱼肉是珍稀的药材,所以他偷偷把鱼肉藏在袖子里,带回家喂给生病的妻子吃了。

这位妻子从此以后永葆青春,亲眼目睹了朋友、丈夫、子孙的去世,她周游列国,发现对这样不老不死的生命没有什么好眷念的了,于是在尼姑庵里做了尼姑,等到八百岁,独自进入比丘尼洞(一个山洞),绝食而亡。

幽闭的秦皇陵中,人鱼点燃了永不熄灭的长生灯火,同样幽暗的比丘尼洞,人鱼又缔造了长生神话的幻灭。或许对于常人,不可避免的死亡似乎是一种绝望;但长生不老的活着也终将会变成永无终结的枯燥折磨。

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失去自我的爱情

普洛普在《故事形态学》中提出一个有趣的思考,他认为神话传说具有一套通用的叙事规则和公式,其实就是换汤不换药,不管是花妖狐怪,还是人鱼传说,都是一见钟情、再见倾心、最后要么分离,要么相守。

比如中国的《白蛇传》《牛郎织女》,讲的都是有法术能力的女子帮助不得志的凡间男子的故事,其实故事架构是一样的,只是细节不同。

西方的人鱼传说也是这样编写的,安徒生的《海的女儿》是耳熟能详的童话,写道人鱼公主爱上了陆地上的王子,为了获得王子的爱,她用美妙的歌喉与女巫进行交换一双可以在陆地上行走的双腿。

但人鱼公主失去了歌喉,也就丧失了诱惑王子的能力,爱情中人鱼公主不计代价的付出,失去了自我,爱情的庙宇也灰飞烟灭。

世界人鱼传说:想象中的美和魅,长生不老的虚妄,失去自我的爱情

所以人鱼公主在陆地上每走一步都像走在刀尖上,但她却无法向王子诉说,更无法表达爱。爱的天平倒向了另外一方,谁先失重谁就出局,最后王子娶了邻国的公主,人鱼公主变成了泡沫。

剥落爱情凄美的外衣,《海的女儿》实际上演的是一场在爱情中失去自我的落败。


所以在很多神话传说中,牛郎要拿走织女的衣服,人鱼公主要抛弃美妙的歌喉,白娘子报恩要以身相许,这些神话塑造的女性形象,她们的自我是残缺的。

封建时代的写书人当然不会赋予笔下女性自我独立的意识,这是那个时代思想的桎梏,现代的我们面对这些神话传说更需要清晰的判断。

爱情和生命,在永恒中归于终点,夕阳残照,斜晖潋滟,人鱼回眸幽怨,如泣如诉。

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