《法华经》皆是吾子爱无偏党

（第五十六段）

【又多仆从，而侍卫之。所以者何？是大长者，财富无量，种种诸藏，悉皆充溢。而作是念：我财无极，不应以下劣小车，与诸子等，今此幼童，皆是吾子，爱无偏党，我有如是，七宝大车，其数无量，应当等心，各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物，周给一国，犹尚不匱，何况诸子。是时诸子，各乘大车，得未曾有，非本所望。舍利弗！于汝意云何？是长者，等与诸子珍宝大车，宁有虚妄否？舍利弗言：不也、世尊！是长者，但令诸子，得免火难，全其躯命，非为虚妄！何以故？若全身命，便为已得，玩好之具，况复方便，于彼火宅，而拔济之。

世尊！若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意，我以方便，令子得出，以是因缘，无虚妄也！何况长者，自知财富无量，欲饶益诸子，等于大车。

佛告舍利弗：善哉、善哉！如汝所言，舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏，衰恼忧患，无明闇蔽，永尽无余，而悉成就，无量知见，力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便，智慧波罗蜜，大慈、大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生，生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽，三毒之火，教化，令得阿耨多罗三藐三菩提。】

世尊说：长者要送的白牛大车，不仅装饰豪华，在车的周围，又多“仆从”而“侍卫”之”。这里说的大车、比喻一乘法；仆从、比喻如声闻缘觉等种种方便法。这些方便法都是一乘法的“侍卫”，就像保卫皇宫的侍卫一样，一乘法在方便法的侍卫中，如众星捧月，更显其尊贵。

为什么长者要将最贵重的大车赐给诸子呢？因为这位大长者，有“财富无量，种种诸藏”，都充满于府库。这里说的“财富无量、种种诸藏”是比喻佛有三学六度，三学指戒学、定学、慧学；六度指菩萨自度度人的六种法门，即：1、布施；2、持戒；3、忍辱；4、精进；5、禅定；6、般若。这三学六度能使人转凡入圣，解脱一切生死烦恼，得到圆满的圣果，像这样不仅能使人富，还能使人得大自在的财富，佛有无量无边得多，故称财富无量。而“种种诸藏”则比喻佛具权实二智，福德功德具足圆满，于法自在，妙用无穷。这些诸多的智德犹如宝藏一样，在佛的家财中都有，故说佛有“种种诸藏”。这无量多的财富和种种诸多的宝藏，在佛的府库里都装的满满的，随时都可以利益众生。

此时长者心想：由于自己有财富无量、种种诸藏，而使“我财无极”。“我财无极”在这里比喻佛法犹如大海，浩瀚无际、深广无边。长者心想自己有如此多的财富，就不应以“下劣小车”，送与“诸子”。下劣小车在这里比喻只能自度、不能度人，或虽能度人而不究竟的三乘法；诸子比喻众生。意思是佛说三乘法，是依众生根基，不得已而为之，目的是让众生学三乘而开佛知见，增长佛智，当众生树立起佛知佛见后，佛要送给他们的礼物就不是下劣的小车，而是最好的大车，这部大车就是一乘《妙法莲华经》。

长者心想：“今此幼童，皆是吾子，爱无偏党。”这里说的“幼童”比喻处于无明中的三界众生、“吾子”比喻三界众生都是佛的儿子、“爱无偏党”比喻爱无私心。而“偏党”一般有两种解释，即：1、偏向、偏爱：如偏向一方、就会有失公允。在佛法修证上，若偏空偏有、皆是邪执。唯有无偏无党、才是中道。2、偏私：为私利而偏向自我。此处偏党作偏爱解，意为佛视一切众生为自己的儿子，手心手背都是肉，就不会有任何的偏爱，而统统都一视同仁。事实上也正是如此，佛教化众生，大公无私，平平等等，是爱无偏党的最好典范。

长者心想：我有如是无量多的“七宝大车，其数无量，应当等心，各各与之，不宜差别。”这里说的“七宝”指的是：黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰“红、蓝、绿宝石”。此七宝比喻三十七道品中的七觉支，七觉支就是七种法门，是道品中的最上修法，能成就声闻果，入解脱道。这七觉支即：

一、择法觉支：择是拣择的意思，指用智慧观察诸法之时，善能拣别真伪，用三法印而不谬取虚伪之法，故名择法觉支。

二、精进觉支：“不杂”名精、“无间”名进；不杂无间名为精进。指修诸道法之时，善能觉悟了知四谛真法，不行无益之行，而于真正法中，常能用心专一，离诸邪行、行诸真法，无有间歇，故名精进觉支。

三、喜觉支：喜就是欢喜，指自心契悟真法，得欢喜时，善能觉悟了知一切法不生不灭。此喜不从颠倒法生，是住于真法之喜，就是心得善法，即生欢喜，故名喜觉分。

四、除觉支：“除觉支”也可以称为“轻安觉支”，“除”是“除去烦恼”，烦恼去除之后，就能得到身心轻安。如此断除身心粗重烦恼，使身心轻利安通，故名轻安觉支。

五、舍觉支：舍离所见念著之境及一切不善之法，舍虚就实、舍伪就真、舍邪就正，如此善能觉悟了知一切法本来空，由此而舍有入空，故名舍觉分。

六、定觉支：修行四禅八定，使心住于一境，不昏沉、不散乱。入禅定之时，善能觉悟了知一切法皆是虚妄，心中一切烦恼妄想尽入空寂，是名定觉分。

七、念觉支：念就是思念，思念修诸道法之时，善能觉悟了知一切法不偏不倚，行于中道，福慧双修、定慧等持，名念觉分。

以上所说七宝比喻的七觉支，是指导修行人求证菩提道果的法宝。那么这里说的“大车”又是什么意思呢？大车是指用八匹马拉的车，是古代最大最高级的车，一般都是帝王才能享受的。这些大车都是用七宝装饰，非常豪华、非常高端大气。长者心想：我要将这些七宝大车，都要平等无二的，各各赐予每一个人，不应有任何差别，因为他们都是我的儿子，我自然就该爱无偏党。为什么要送七宝大车给他们呢？

长者说：因这最好的大车，我就是“周给一国，犹尚不匱。”也就是说，将此大车送给一个人口众多的国家每人一部，而我府库中仍然是满满的，不会出现匮乏，何况他们都是我的儿子，我当然不会吝啬。这里说的“七宝大车”比喻用七觉支及三学六度等种种珍贵之法而成就的一佛乘，佛要将这至尊至贵的一佛乘《妙法莲华经》送给众生。而“周给一国，犹尚不匱”则比喻一乘法具足陀罗尼真言、法门万千；取之不尽、用之不竭。这些法宝能将无量多的众生度往涅槃彼岸。

这时诸子（众生）都各“乘大车、得未曾有”。“乘大车”比喻乘上了通往大乘涅槃道的快车、“得未曾有”比喻得到了未曾有法，此未曾有法就是一乘《妙法莲华经》。诸子（众生）以前只知小乘好，对一乘不敢奢望，现在突然得到，心生大欢喜，终于明白了自己也能拥有父亲那么多的财富，也能成佛作祖。

世尊说：舍利弗！你的看法如何？这个长者，先说送三车，最终送的是具足各种珍宝造就的大车给予诸子（众生），这是不是虚言妄语？舍利弗说：不是、世尊！这个长者为了使儿子们免于火难，保全生命，用心良苦，不属于虚妄。何以如此说呢？因为长者为了保全儿子们的生命，而说门外有玩具，这只是一种权宜法，况且用此方便，是为了在火宅中救人。这一段比喻诸佛出现于世，最初都以三乘法，度众生先出三界，最后才说一乘究竟法。

舍利弗对佛说：世尊！这个长者达到了救人的目的，连最小的车都不给，也不是虚妄。为什么这样说呢？因为长者最初的想法，是想让儿子们既能脱险，又能相信他说的话是可信的，如果先就说最好的大车，而他们又没有见过大车，是不会相信的，所以不得已才用他们能够认可的三车之说，才使其子全部脱难了火宅，以此因缘，所以长者之言，不是虚妄。何况长者自知财富无量，想使儿子们都富起来，送出的是最贵重的大车，比羊车、鹿车、牛车好上百千万万倍，更不是虚妄。

佛告诉舍利弗说：说得好、说得好！正如你所说，舍利弗！如来与这个长者的所作所为是一个道理，佛为一切世间众生之父，对一切恐怖、畏惧、衰亡、烦恼、见思无明、尘沙无明、根本无明、昏闇、蒙蔽、生死轮回，已经永远断尽无余，成就了无量无边的正知正见，得十力、四无畏，有大神通力及智慧力，具足世出世间一切方便法，具足智慧波罗蜜，以般若智到达无生无灭之彼岸。

如来还具足大慈、拔众生生死之苦；具足大悲、予众生涅槃之乐。常无松懈倦怠，永远都在求诸善事，利益一切众生。佛出生在这三界朽坏之火宅，是为了度众生灭除生老病死、忧伤悲戚、痛苦烦恼、愚蠢痴迷、无明昏蒙、及贪、嗔、痴三毒，对诸多的众生，施以教化，使其都能得到阿耨多罗三藐三菩提，成就无上正等正觉。这才是佛视众生如子、爱无偏党的本意体现。