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为什么要拜访山中的隐士？

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在小学课堂上，我学了贾导的一首诗《寻隐者未遇》，诗中写道：“松下问男孩，老师去采药。 只在这山中，云雾不知何处。”

这首诗的字面意思简单明了。 讲的是作者找隐士，不想要隐士，去山里采药。 侍奉隐士的童子说，他只知道师父在山上，却有云遮雾罩，找不到隐士的事迹。

刚开始学这首诗的时候，总是后悔白白的作者的努力。 年少时，不懂“隐”的境界，也难以理解文字背后的情感。 作者贾道也是一位修行者。 此行虽然没有遇到隐士，但他的心思却是流露出来的。 隐士，他到底想问什么？

在中国古典文化传统中，隐士一直是一个非常特殊的存在。 如果我们看它的起源，它可能还可以追溯到老子和庄子。

老子主张“小国少民”，他向往的政治图景是世界上无可争辩的“人死不相往来”的政治图景。 《史记》记载，老子见“周衰”，骑牛西行。

庄子用了很多词来形容世间许多隐仙的形象，比如有着“皮肤如冰雪”的顾社山神人，还有看起来像一颗枯死的心的南国子柒。 . 他们或超凡脱俗，让人向往世间，从而开启千年寻仙之旅的源头； 或者，他们的言行举止超越了世人的普遍认知，甚至被人嘲笑，却只有他们自己明白其中的奥秘。 在尘土中，诸神游得太空了。 这样的人，就是自在的大隐士。

所谓“隐”，可以分为两层意思：一是物理隐，即逃离尘世，回归山林，希望以更贴近自然的方式寻找生命的真谛。 . 二是藏心，即身虽在世间，心性不染于世间。

重阳祖师在《立学十五论》中提到“出世”。 他说：“身如莲藕，心如莲，根在泥中，花在虚空！” 身隐与意隐虽然有不同的境界，但也只是为了证明解脱之道的不同阶段。

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在修行的道路上，每个人都渴望放下身、心、灵。 在世人眼中，隐士不为世人担忧，不同情自己，享受与自然对比的美。 这种典型的形象，是许多有志而无志的文人墨客的终极人生理想，于是寻幽隐士便成为了常说新奇的文学命题。

了解了这个背景后，再读一遍贾道的《隐士》，其实可以得到另一个境界。 由于生活困难，贾导曾出家为僧。 后来，他不得不得到韩宇的支持。 他也当过小官，但最终还是没用，直到死，他也无法实现心中更大的野心。

大多数文人不愿寻找“南下捷径”，或感伤山河，这两者都与“隐”字密不可分。 因此，古人的隐士行为也具有心理疗愈意义。

面对世间安逸的人，再听听风与光的那些话，你就可以暂时放下世间所受的一切磨难。 一旦心灵没有负担，身体的本能感官就会无限扩展，才能真正体会到自然自由的境界。

因此，隐士的目的往往不在“隐士”，而在“求”。 隐士只是一个代表，是无拘无束的情怀的象征，只有“寻求”才能从现实的泥泞中挖掘出疲惫的身心。

道的真正奥秘，不是听一个隐士的几句话，而是隐藏在他一生不懈领悟的过程中。 可惜人总是被一片叶子蒙蔽，心中只有隐士，却不知道求道是得道的必要前提。

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“求”的过程，正是自我觉悟的阶段。 遇见不遇见隐士不重要，重要的是能看到萧山的深云，同时还能看到林中的月光。

重新思考世界的伟大梦想，几经勾心斗角，有多少人成功了？ 死了多少人？ 孔尚仁在《桃花扇：后韵》中感叹：“在金陵玉宫见应晓晓，秦淮水榭花开早，谁知容易凋谢。见他从朱楼起身，看他招待客人，看他的楼倒塌！这堆青苔青瓦，我曾经睡过，睡过；我将看到五十年的兴衰。”

看完了兴衰，还是难免尘归尘，土归土。 生命的“追寻”，就是从种种无常中寻找到恒常之道，是需要一切超越的终极之道。 然而，进一步追问，这种搜索本身不就是另一种痴迷吗？

道祖云：“玄妙玄妙，万事之门”。道教主张不执着于有，不执着于无，同时不执着于“执着”。

天地万物的创造是自然的法则。 万事万物都有其本质和原因。 它过分强调现实与生活理想之间的对比。 这还是把自己困在物质世界里，一切行为。 何香芝还在被欲望所吸引。

既然大道是自然的，生命也应该归于它的本性。 短暂的世界里，生与死只是一个轮回，何必为了琐碎的事去打扰冷漠的情绪呢？

如果要比较的话，那苏轼已经看穿了所有的光。 他在《前赤壁赋》中写道：“死者如是，却未尝过往；满心空虚者如彼，兵不成长。一个从他身上改变的人，世界一瞬间就没有了。如果你从不变的角度看，那么事情和我是无穷无尽的，所以为什么要嫉妒？”

这个问题其实是对不情愿的隐藏行为的质疑。 正因为江上微风，山上明月，是造物者无尽的藏身之地，天地万物皆安然无恙。

这朵白云不仅在山上，也在每个人的心中。所以，求隐之事，能不能得隐之境，不在于山河，而必须以各自的心为基础。. 心中有一片晴空，何不惧世变幻！

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