「对马之魂」八百万神明御加护：全护符对应神祇介绍（下）

文丨AshuraSJ@bigfun社区

·稻荷神护符（稲荷の護符）

获取地点：矢峰神社（矢野岳神社）

对应神祇：宇迦之御魂神

“稻荷神”是一个十分宽泛的概念。广义的“稻荷神”包括了所有以“食物/农产神”神格被供奉于稻荷神社的神祇，而狭义的“稻荷神”通常指的是宇迦之御魂神（ウカノミタマ）。本条目将主要针对狭义层面的“稻荷神”，对宇迦之御魂神进行介绍。

宇迦之御魂神的身份，在《古事记》和《日本书纪》中说法不一。在《古事记》中，宇迦之御魂神是须佐之男命与大山津见神之女·神大市比卖（カムオオイチヒメ）所生的女儿；而《日本书纪》则称呼这位神为“仓稻魂命”，是伊奘诺尊（伊邪纳岐命）与伊奘冉尊（伊邪那美命）生完大八洲国、风神级长户边命（志那都比古神）之后，因为感到饥饿而产下的——也就是说，《日本书纪》中的仓稻魂命是伊邪纳岐、伊邪那美的孩子，但到了《古事记》中却成了两人的孙辈；

尽管辈分上存在差异，但宇迦之御魂神的职能并没有存在冲突。在《古事记》中，宇迦之御魂神的祖父——大山津见神是掌管山野中一切物产的山神，其母亲神大市比卖是商业市场的守护神，其兄长大年神主管一年的收成，使得宇迦之御魂神也连带具有保佑商业繁荣、物产丰饶的权能；此外，其名字中的“宇迦”（ウカ）有“食物、谷物”之意，再加上《日本书纪》中的称呼“仓稻魂命”将其与水稻种植密切联系起来，使得宇迦之御魂神在古代一向被视为食物之神而受到人们的供奉。

如今，宇迦之御魂神作为伏见稻荷大社（全日本稻荷神社的总本山）的主祭神，受到全国各地希望生意兴隆、收成丰收的人的尊崇；日本各地的稻荷神社，都能够看到宇迦之御魂神的身影。除此之外，小津神社（滋贺县守山市）、小俣神社（三重县伊势市）等非稻荷神社，也将宇迦之御魂神作为主祭神供奉。

其他内容：

稻荷护符上画有一只狐狸的图案。与河童是水神/龙神的使者类似，狐狸被日本人视为是宇迦之御魂神的使者。宇迦之御魂神有一个别名叫做“御馔津神”（ミケツノカミ/みけつのかみ），而古日语将狐狸称为“けつ”，因此“みけつのかみ”也可以理解为“三狐狸之神”，写作“三狐の神”；再加上狐狸能够捕食危害农田粮食的鼠类，人们因此相信狐狸是稻荷神派来的神使，对狐狸十分亲近尊敬。

在游戏中，狐狸窝广泛分布于对马各地。前往狐狸窝会遇到能带玩家前往稻荷神龛的狐狸，参拜神龛达到一定数量后能得到解锁护符栏位、新护符、护符之力增强等增益效果。如果参拜完后狐狸没有跑开，可以去摸一摸狐狸表示感谢——毕竟有道是“狐狸搓一搓，生活乐趣多”。

·水神护符（水波能売命の護符）

获取地点：春泷神社/春瀑神社（春和神社）

《对马之魂》中的水神神社为春泷神社。这个神社的周边是瀑布和湖泊，下方湖泊的正中间有一块巨大的带有绳索币束装饰的球状石雕，对应了水波能卖命“水神”的职能；

此外，这座神社的入口处有两尊青蛙雕像，旁边有有一个能触发蛙群效果的隐藏神龛，想要刷奖杯的玩家千万不要错过。

对应神祇：水波能卖命

日本神话中有一个很特殊的现象：很多情况下，同一件事物通常会有多名对应的神祇——这些神祇大多将这一事物的各种细分环节瓜分、作为自己的庇佑领域；而“海”就是一个典型的例子。日本神话中与海洋有关的神祇很多，绵津见、须佐之男以及《对马之魂》中提到的名气较小的阿昙矶良，都是职能与海有关的神祇；但是，日本神话中真正意义上的“水神”只有一位，就是这位“水波能卖命”（ミヅハノメ）。

水波能卖命是日本神话中的水神，这位女神有时也会被称为“水波能卖神”、“弥都波能卖神”（みずはのめのかみ）、“水波女乃命”（ミズハノノミコト），《日本书纪》则称其为“罔象女神”。根据《古事记》记载，伊邪那美命在诞下迦具土命时，阴部被迦具土命的火焰灼伤而不得不卧病在床。伊邪那美命在病重时吐出的呕吐物中诞生了金山毘古神、金山姬神，其失禁产生的粪便生成波迩夜须毘古神和波迩夜须姬神，尿液则生成弥都波能卖神（水波能卖命）以及和久产巢日神；

而《日本书纪》中则曰“一書曰、伊弉冉尊、且生火神軻遇突智之時、悶熱懊惱。因爲吐、此化爲神、名曰金山彥。次小便、化爲神、名曰罔象女。次大便、化爲神、名曰埴山媛”，提到伊弉冉尊（伊邪那美命）的小便中仅诞生罔象女神这一位神祇；

正是因为诞生于生育后的母神在痛苦中产生的尿液，水波能卖命被赋予了护佑五谷丰收和安产求子的职能；此外，“水神”的神格使得各种与水有关的领域都受到水波能卖命的加护——包括但不限于农业灌溉、造纸、挖井、祈雨止雨等方面。目前祭祀水波能卖命的神社有丹生川上神社中社（奈良县）、大井神社（静冈县）、中之岛神社（北海道札幌市）、定山溪神社（北海道札幌市）、丰平川神社（北海道札幌市）等——北海道札幌市有数座供奉水波能卖命的神社，是因为北海道从明治时代起就开始发展水产养殖和捕鱼业，因而护佑物产丰收的水神·水波能卖命自然受到了此地人民的推崇。

其他内容：

水波能卖命的别名——“弥都波能卖命”和“罔象女神”更为直观地表现了这位神祇的起源：“弥都波”（ミズハ）写作“水走”或“水つ早”，分别有“引水源灌溉”和“水源出现”之意；而“罔象”在神话中是一种形象不明的水怪。二者都表明水波能卖命与水具有极为密切的联系；

水神护符的造型是一块画有河童图案的绘马木牌。河童是日本传说中一种居住在水里的妖怪，和狐狸被视为稻荷神神使类似，河童经常被认为是水神或龙神的使者；另一方面，河童在某种程度上也与水波能卖命别名中提到的水怪“罔象”遥相呼应。只可惜水波能卖命好歹是位女神，结果护符上画了个骨骼清奇的河童，难免会让部分玩家对这位神祇产生一些不好的印象。

·雷神护符（雷神の護符）

获取地点：鹤峰神社/鹤山神社（嶺鶴神社）

对应神祇：雷神

神道教神话中的雷神并不止一位。除建御雷神外，死去的伊邪那美命的尸身在冥界化为大雷、火雷、黑雷、裂雷、若雷、土雷、鸣雷和伏雷这八雷神，这八雷神听从伊邪那美命的敕令，在伊邪那美命与伊邪那岐命决裂时带领一千五百黄泉大军追杀后者，迫使后者在黄泉比良坂设立隔绝现世和常世的千引石。但是，这八雷神在日本的知名度并不及建御雷神，而且其形象也与雷神护符上的造型不符——一定要说的话，雷神护符上的雷神其实最初与神道教并无关系，而是随佛教一同从中国传入日本。

在日本，这种被称为“雷様”（かみなりさま）、“鳴神”（なるかみ）的雷神通常与风神相对，二人呈现凶猛的鬼神造像，共同出现在绘画或雕塑中。雷神背后背有画有巴纹的太鼓，手持鼓槌；而风神则背着巨大的风袋，从风袋中放出狂风。这种风神与雷神的形象源自佛教传说，目前最早的风雷神并列实物画象见于敦煌莫高窟的第249窟（见下图）；

敦煌莫高窟第249窟壁画，画面左上角身边有一圈蓝色椭圆形图案的是雷神，右上通体赤红、被布绸环绕的为风神

这种雷神造像并没有可考的起源故事。受到日本历史上神佛习合的影响，很多神道教神社也会将这种源自佛教的雷神形象加以供奉，形成一种广泛但却难以溯源的雷神信仰，但大多数供奉风雷二神的都是佛教寺院。供奉雷神的神社不少，但对象不尽相同：北野天满宫供奉的是天满大自在天神和火雷天気毒王（からいてんきどくおう，佛教中降三世明王的化身），各地的雷电神社供奉八雷神中的火雷神、大雷神和別雷神，加波山三枝祇神社供奉八雷神，上贺茂神社与各地的加茂神社供奉贺茂别雷神（并未在“记纪”二书中登场，只见于《山城国风土记》记载的本地神），鹿岛神社/春日神社/盐灶神社则供奉建御雷神。

《风神雷神图》（風神雷神図），俵屋宗达所作，这是最著名的风雷神题材画作

其他内容：

日本历史上也有被尊为“雷神”的历史人物，就是“日本四大怨灵”之一的平安时代公卿·菅原道真（すがわらのみちざね）。菅原道真被流放九州岛，最终怨愤而死，死后化为怨灵作祟，引来雷电烧毁天皇居住的清凉殿，更是将进谗言构陷他的政敌尽数诅咒致死。为此感到恐惧的皇室赦免道真的罪行，追赠其为正一位太政大臣，并将其尊为雷神、在京都的北野修筑北野天满宫加以供奉；由于菅原道真生前为朝中名声遐迩的文人，后来的日本人也将其视为学问之神供奉，许多考生都有在大考前参拜天满大自在天神（菅原道真）的习惯。

菅原道真

《道真天拜山祈祷之图》（道真天拝山祈禱の図），明治时代，小林永濯所作

·志那都彦护符（志那都比古神の護符）

获取地点：翠山神社/青峰神社（栄恵神社）

青峰神社途中有一座隐藏神龛，就在神社入口走两步的位置，位于那对青蛙雕像的右侧。

对应神祇：志那都彦神

日本神话中有两位风神，一位是天津神·志那都彦神（シナツヒコ，也称志都那比古神、级長津彦命），一位是国津神·建御名方神——然而这两位神都与志都那彦护符上的风神形象没有关系。

根据《古事记》记载，伊邪那岐命和伊邪那美命结合后，先产下各国（国产み），再产下诸神（神产み）。二神先产下六位主管家宅之事的神祇（家宅六神），其次产下大绵津见神（海神）、速秋津比古神和速秋津比卖神（两位河川神）；紧随其后诞生的，就是以风神志那都比古神为首的“四柱神”，分别是志那都比古神、久久能智神（木神）、大山津见神（山神）和鹿屋野比卖神（野神）。

不过，志那都彦神的形象并非志都那彦护符上所示——护符上的图案是佛教中风神的造型。目前发现最早的佛教风神造型文物可追溯到公元2世纪泛希腊化时期的阿富汗，其后在敦煌莫高窟中也有发现同样造型的风神画像；

现在人们比较熟悉的风神造型，最早来自镰仓时代。据说元军侵略日本时期，有人在伊势神宫的风宫看到空中出现一个通体青色、手持风袋的鬼神，加上元军两次侵日皆被海上风暴所毁，人们相信是风神刮来“神风”，遂将风神描绘为肩背风袋的鬼神形象；

日光山轮王寺内大猷院的风神像。大猷院是江户幕府第三代将军德川家光的长眠之所

如今供奉志那都彦神的神社并不多，最著名的是位于奈良县生驹郡的龙田大社，这座神社供奉志那都彦神和女性的风神·志那都比卖神。此外，伊势神宫外宫的别宫“风宫”和皇大神宫（伊势神宫内宫）的别宫风日祈宫也供奉志那都彦神，但受到当初“神风”的影响，这两座神宫里供奉的志都那彦神是以佛教中风神的形象示人的。

其他内容：

志都那彦神名字中的“志那”（シナ）在古日语中意为“气息长久”，这与古日本人认为风来源于神祇的呼吸密不可分；此外，由于日语中“风”和“风邪”（也就是感冒）都读作“かぜ”，志那都彦神也被视为护佑航海和治愈感冒风寒的神；

皇大神宫的别宫原名“风神宫”，“风日祈宫”是因为元军两次侵日皆为风暴所阻，天皇认为是风神庇佑日本，遂下令更名为现在的名字。

·阿昙矶良护符（阿曇磯良の護符）

获取地点：云山神社/云岭神社（雲日神社）

云岭神社是最具特点的神社。这个神社的途中有三对狛犬，也就是神道建筑中类似中国石狮子的一种装饰；

另外，在路上还有两处隐藏神龛，同样位于青蛙雕像旁。

最后，如果从入口一路走下去，是能够在山下的浅滩到达“浪涛之决斗”场所的，这与阿昙矶良神的海神职能有一定联系。

对应神祇：阿昙矶良

阿昙矶良（アズミノイソラ）也称矶武良、安昙矶良，是日本神话中的海神；但是他的事迹相当模糊不清，并不见于《古事记》和《日本书纪》，几乎全部来自各神社的记录和民间传说。

根据石清水八幡宫记录自家起源故事的《八幡愚童训》记载，阿昙矶良也被称为“志贺海大明神”，换言之这位神祇是位于福冈县福冈市的志贺海神社祭祀的主神——这座神社自古以来的主祭都出自阿昙氏，似乎也印证了这一说法；但这一资料中并未透露这位神的身世信息。

阿昙矶良的身世更多来源于民间故事。据说阿昙矶良是大绵津见神之女·丰玉毗卖命与火远理命（火折尊）的儿子，与天津日高日子波限建鹈葺草葺不合命（这个名字见于《古事记》）是同一神——这个说法很奇怪，因为这位名字很长的神实际上是神武天皇的父亲；如果这个民间说法属实的话，就意味着这位神既是皇室之祖、又是海神，同时也是皇室和阿昙氏的共祖，但并没有更多有关这一推论的证据；

其后，关于阿昙矶良的内容主要见于《筑前国风土记》和创作于14世纪的《太平记》。根据《筑前国风土记》的内容，第14代天皇仲哀天皇的皇后——神功皇后曾率军攻伐朝鲜半岛的三韩政权，当船队途经志贺岛时，阿昙氏的祖神为船队担任舵手，这位祖神就是阿昙矶良；而《太平记》的内容则更富有神话色彩：神功皇后征三韩时意欲求得神明相助，但阿度部的矶良（阿昙矶良）觉得自己脸上附有牡蛎和鲍鱼、相貌丑陋而羞于现身，引领皇后征韩的住吉三神遂在海中搭建舞台，在舞台上表演阿昙矶良喜爱的舞蹈；阿昙矶良见海上有动静，果然从海底现身，并将龙宫中的潮盈珠、潮干珠献与神功皇后，使得皇后凭借此宝引来大潮淹死三韩士兵，取得战争胜利——志贺海神社的社传中也有“神功皇后于三韩征伐之际为保障海陆通畅而祈求获得阿昙矶良神的助力、阿昙矶良一番深思熟虑后承诺会伸出援手”（神功皇后が三韓出兵の際に海路の安全を願って阿曇磯良に協力を求め、磯良は熟考の上で承諾して皇后を庇護した）的内容，和布刈神社亦有相似内容流传。

正是由于民间传说和《太平记》中提及阿昙矶良面貌丑陋，各种反映阿昙矶良事迹的祭典中，这位海神都以白布遮面的形象出现。目前祭祀阿昙矶良神的神社不多，共计4座，分别是志贺海神社、绵津见神社/海神社（总本社为志贺海神社）、和布刈神社（福冈县北九州市）、矶良神社（大阪府茨木市）；另外福冈县大川市的风浪宫世代由阿昙氏担任主祭，其建立也与阿昙矶良神话有关，但主祭神中并未包含阿昙矶良神。

其他内容：

阿昙矶良被视为是地方神，一般都和丰玉毗卖命一同陪祀绵津见大神。这位神的的身份信息十分模糊，石清水八幡宫的《八幡宫御缘起》提及阿昙矶良与春日大社祭祀的天儿屋根命（あめのこやねのみこと）为同一神，但后者又被认为与八意思兼神（やごころおもいかねのかみ，即思金神，高御产巢日神之子）是同一存在，可以说是相当混乱难辨；

·火折尊护符（火遠理命の護符）

获取地点：龟岩神社（小亀神社）

对应神祇：山幸彦

这位神的名字很多：火远理命/火折尊（ほおりのみこと）、彦火火出见尊、天津日高日子穗穗手见命、火折彦火火出见尊——不要看这些名字都带“火”字，这位神祇并不掌管火焰，只是因为在火熄灭时诞生才有此称呼；他另一个名字“山幸彦”才是体现其神格的名称。

山幸彦是天照大神之孙琼琼杵尊（迩迩艺命）与木花开耶姬之子。琼琼杵尊临幸木花开耶姬一夜而有孕，却怀疑木花开耶姬腹中之子并非自己亲生；木花开耶姬遂在产房放火自证清白，最后在火中安然无恙，证明了自己的清白。火焰熄灭后，诞生了海幸彦（火阑降命/火照命）、火须势理命和山幸彦三位神祇；

据《日本书纪》记载，海幸彦擅长用鱼钩在海中钓鱼，山幸彦擅长用弓矢在山中狩猎，二人各自为生，倒也能够维持生活。某一日，二人决定互换工具获取食物换换口味——此即为“山海易幸”。结果交换工具的两人均一无所获，山幸彦甚至还将鱼钩遗失在海里，只好将自己的佩刀熔炼重铸，做了一簸箕的鱼钩还给海幸彦。海幸彦有意刁难，表示“鱼钩再多又如何，我只要原来那个”，对弟弟大加斥责；为难的山幸彦只好在海滨徘徊叹息。此时，一位名为盐土老翁的神祇（主管潮汐、航海和制盐之神）走来，询问山幸彦为何惆怅，得知原由后边宽慰山幸彦，用一个巨大的笼子套在山幸彦外面，将其送入海底。

到了海底，山幸彦打开笼子，发现面前是海神的宫殿，此时一位美人丰玉姬（丰玉毗卖命）从宫殿走出，用玉碗在门前的井中汲水，看到山幸彦后十分惊讶，于是返回宫中禀报有稀客来访。大绵津见神遂设宴席招待山幸彦，帮其找回遗失的鱼钩，并让山幸彦与丰玉姬完婚；听闻海幸彦对其刁难之后，又授其潮满琼珠、潮涸琼珠（阿昙矶良神话中的两颗宝珠就出自此处）。回到岸上的山幸彦遂利用宝珠降服了兄长海幸彦，使后者自愿臣服。

当山幸彦回到岸上之前，丰玉姬告知丈夫自己将在不久后生产，会在风浪湍急之日来到海滨，希望山幸彦为其建造产房；后来。丰玉姬果真带着胞妹玉依姬上岸，并在分娩前告知山幸彦不要再生产时偷看——当然山幸彦还是偷看了，发现妻子丰玉姬在生产时化为龙身。丰玉姬羞愧难当，产下一子后就回到海中，使得海陆再也不能联通；这个儿子就是天津日高日子波限建鹈葺草葺不合命，后来的神武天皇的父亲。

由于山幸彦擅长在山中狩猎，人们因此将其作为狩猎之神加以崇拜，同时衍生出“食物之神”、“农产之神”的职能；其曾经到过海底的传说，又使其具有航海之神和渔业之神的神格。如今祭祀山幸彦的神社有鹿儿岛神宫（鹿儿岛县始良郡）、粟鹿神社（兵库县朝来市）、小野神社（东京都多摩市）、泷宫神社（埼玉县深谷市）等。

其他内容：

山幸彦和海幸彦的故事被认为发生在现在的宫崎县宫崎市，体现了大和族和九州的隼人族之间的斗争。故事中山幸彦前往海底的情节被认为是后来《浦岛太郎》民间传说的蓝本，而故事中提到的两颗宝珠与阿昙矶良神话中的宝珠是同一物品，似乎也证明山幸彦与阿昙矶良有亲缘关系。

·龙神护符（竜神の護符）

获取地点：雾崖神社（雲霞神社）

对应神祇：龙神

这个护符的日语名有点微妙，用的是“竜”而不是“龍”。根据日本的汉字词典《大汉语林》（大漢語林）的说法，“竜”是“龍”的一种省略字形式；但现在一般用“竜”指代西方神话中与爬行类动物亲缘关系更密切的那种龙，东方的龙则常称为“龍”。如果一定要说的话，“竜”一般指水中的水龙，而“龍”则指翱翔于天的天龙——当然，这一说法并不绝对。

龙神是一个很宽泛的概念，任何掌管水域的水龙都可以被归为“龙神”之列。上文提到的丰玉姬、玉依姬姐妹，就是属于龙神的范畴；包括神话中被建御雷神击败的建御名方神，其后来流落到诹访地区，成为诹访地区的守护神，被称作“诹访大明神”，也经常以龙蛇神形象示人；

长野县的泉小太郎雕像，骑着的犀龙是诹访大明神（建御名方神）的化身

由于“龙神”并不是某一位特别的神、而是一类拥有神力的生物的泛指，这使得许多神话传说中都能见到龙神的身影。这里以藤原秀乡大百足退治的传说为例：

传说在平安时代，琵琶湖畔近江国濑田的唐桥被一条巨大的长蛇所盘踞，过往行人皆惊惧，只有武将藤原秀乡（ふじわらのひでさと，也称俵藤太、田原藤太）不惧大蛇，直接跨过大蛇过桥。之后，大蛇化身为女子，说自己一族被近江三上山的大百足所害，恳请藤原秀乡能够帮他们讨伐大百足。秀乡遂张弓搭箭朝大百足射去，第一支和第二支箭均被大百足的甲皮所弹开；到射第三次时，秀乡口中默念“南无八幡大菩萨”的神号，并朝地上吐了一口唾沫，使得这一箭成功射杀大百足。之后，女子将其带往海底的龙宫，龙神为感谢秀乡，赠予他一生都取之不尽的丝缎绫罗、大米、黄金，同时给了他金札之铠和太刀。

《藤原秀乡龙宫城射蜈蚣之图》（藤原秀郷龍宮城蜈蚣射るの図），月冈芳年所作

目前日本有很多供奉龙神的神社，如贵船神社（京都）、箱根神社（神奈川县，也称九头龙神社）、龙穴神社（奈良县）、户隐神社（长野县）等；但这些神社供奉的都是“龍神”，据说是“龍”比“竜”显得更正式的缘故。

其他内容：

根据后世逐渐扩充的内容，藤原秀乡获赐的铠甲有2领。其中有一具名为“避来矢”（ひらいし），秀乡穿戴这幅铠甲后，任何射向他的箭矢都会自动弹开。当秀乡去世后，其子嗣遵其遗嘱，将避来矢放置在河边，结果惊奇地发现铠甲变成了一块扁平的大石；在这块石头上叩击数下，又变回了铠甲的模样，故这领铠甲又有“平石”（ひらいし）的异称——这个故事在“忠赖的甲胄”中有所体现，忠赖甲胄的灵感之一就是藤原秀乡从龙神处得到的“避来矢”。

·饶速日尊护符（邇芸速日命の恵み）

获取地点：霜崖神社（霜上神社）

和梅花神社一样，霜崖神社的道路也被火焰所阻隔；但这并非因为这里供奉的神祇与火神有什么关联，更多是因为这位神祇和天照大神的关联性。此外，这里的火焰一定程度上也与饶速日命的某种有趣属性有关。

对应神祇：饶速日命

饶速日命（ニギハヤヒ）也称迩艺速日命、饶速日尊、天火明命、彦火明命、天照国照彦天火明栉玉饶速日尊、天照御魂神，是日本神话中一位相当特别的神祇——这里的“特别”并不是指其名字，而是指他的神格和职能相当有意思。

在《先代旧事本纪》中，饶速日命是琼琼杵尊的兄长，同样也是天照大神的孙子。根据《日本书纪》的记载，在天孙琼琼杵尊降临苇原中国之前，饶速日命就以天照大神之孙的身份降临。从天照大神处得到1剑（八握剑）、2镜（冲津镜&边津镜）、3女服（蛇比礼&蜂比礼&品物之比礼）、4玉（生玉&死返玉&足玉&道返玉）共十种神宝的饶速日命乘坐天磐船从天而降，来到位于今天大阪府的河内国，其后又移居到位于今天奈良县的大和国；

《古事记》则说，神武天皇东征时与大和地区豪族长髓彦交战，取胜后质问长髄彦明知自己为天孙，为何还要与己交战；长髄彦则言自己的妹夫迩艺速日命也是降临的天孙，而天孙不可能有两个，因此才对神武天皇刀兵相向。神武天皇遂找到迩艺速日命，二人交换信物，发现彼此确实都是天孙降临；其后，长髄彦反复无常，又欲起兵反抗，被迩艺速日命斩杀，后者带领大和国众臣服于神武天皇。

乍一看，饶速日命的事迹并没有什么奇怪的地方；但实际上，“第二天孙”的身份很值得玩味。后来的物部氏、尾张氏、穗积氏等实力较强的豪族都将饶速日命视为祖神，而这些氏族都兴起并活跃于大和国一代——这就解释了大和朝廷扩张过程中的许多征服与臣服的问题。很多历史学家认为，饶速日命是神武天皇到达大和国之前的统治者、或者是早期存在于大和地区的物部氏的一支，后来随着大和朝廷的扩张，饶速日命一系的统治者臣服于神武天皇，从而加速了出云一系与大和朝廷的融合。

由于饶速日命既是天照大神的子孙，又是大和地区的开拓者和统治者，因此他同时具有太阳神、谷物神、农业神和咒术之神的神格。如今，祭祀饶速日命的神社不少，但并非每座神社供奉饶速日命求得的加护都一模一样，如石切剑箭神社（大阪府东大阪市）供奉饶速日命可求得癌症和肿瘤的痊愈、磐船神社（大阪府交野市）可求得病痛减轻、藤白神社（和歌山县海南市）和物部神社则可求得诸事顺心如意。

其他内容：

因为饶速日命在神话中是乘坐“天磐船”降临的，因此他被视为“飞行”的神祇被人加以崇拜，也有研究者据此认为这是饶速日命为外星人的证据。大正时代，日本在京都府的八幡市修建了一座名为“飞行神社”的建筑，这座神社将饶速日命作为飞行机械，也就是各种飞机的神祇加以供奉，在祈求航空顺畅之时，也会对空难的死者进行祭奠——可以说，饶速日命是日本神话中最有趣、最紧跟时代潮流的一位神祇了；从这个角度来看，在大雪飘飞的上县燃烧着永不熄灭火焰的霜崖神社、以及唯一一个在日文中以“恵み”而非“護符”结尾的神祇护符，似乎也在暗示饶速日命非同寻常的身份。

大阪府交野市的磐船神社。照片中神社后面的巨大岩石据说就是饶速日命的御神体

·八幡神之佑（八幡神の恵み）

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对应神祇：八幡神

八幡神（やはたのかみ/はちまんしん）是日本“神佛习合”过程中诞生的特殊神祇，作为弓矢之神和武神而备受武士阶级的崇拜。在神道教中，八幡神被称为“誉田別命”，即第15代应神天皇的神格化；而在佛教中，八幡神有“（南无）八幡大菩萨”的称谓，被视作阿弥陀如来的化身。

奈良东大寺的僧形八幡神坐像

八幡神信仰被认为与彦火火出见尊（山幸彦）有关，后者在传说中也是善使弓箭的神祇；现在各大神社中供奉的八幡神一般是“八幡三神”，即应神天皇、比卖神和神功皇后（应神天皇之母）这三位。不过，八幡神与应神天皇产生联系并非出自“记纪”二书，而是见于《东大寺要录》和《住吉大社神代记》，被认为是奈良时代或平安时代才出现的说法。

因为八幡神的祭祀中包含了出身皇室的应神天皇和神功皇后，因此这位神祇也被视为“皇祖神”；而源于皇室的清和源氏、桓武平氏也因此将八幡神作为自己氏族的守护神——尤其是清和源氏，出身此家的源赖朝在1192年建立了日本历史上第一个武家政权·镰仓幕府，八幡神因此被推为幕府和武士阶级的守护神，以“八幡大菩萨”之名成为武人们的广泛信仰对象。

如今，虽然武士阶级已不再存在，但八幡神信仰仍然有着极为庞大的受众群体。全日本的八幡神社共有近2万座，是仅次于稻荷神社的日本第二大神社；这些八幡神社以大分县宇佐市的宇佐神宫（宇佐八幡宫）为总本社，形成宇佐神宫、石清水八幡宫（京都府八幡市）、筥崎宫（福冈县福冈市）和鹤冈八幡宫（神奈川县镰仓市）四大分支，其中宇佐、石清水、鹤冈/筥崎有着“三大八幡”的说法。

宇佐神宫

石清水八幡宫

筥崎宫

鹤冈八幡宫

其他内容：

由于八幡神是弓矢之神，因此很多武士在上阵之前都会祭拜八幡神、或是在战场上默念“南无八幡大菩萨”之名号，希望能够百发百中——上文提到的藤原秀乡，在射杀大百足时就向八幡神祈祷，最后一矢中的；另外，八幡神武神的职能，使得武士阶级以被称为“八幡”为荣。平安时代后期制定了东国（东日本）武士弓马之术、行军作战、布阵御敌准则，为后世奠定武士道精神基础的源义家（みなもとのよしいえ，1039-1106），就因作战勇武卓绝而有“八幡太郎”的别称，意为“军神（八幡神）的长子”。

《八幡太郎义家》（八幡太郎義家），月冈芳年所作